水戶派中的藤田幽谷寫作的《正名論》和會(huì)澤正志齋的《新論》都對(duì)日本近代天皇制的形成影響頗大�！墩摗分姓f：“先有天地，后有君臣，有君臣而后有上下�！比毡救讼騺碜⒅氐燃�(jí)秩序，藤田幽谷便將天皇放在了等級(jí)的頂端，他認(rèn)為日本人應(yīng)遵奉神道教，采取“祭政合一”的國(guó)體。具體來說，幕府首先要尊敬天皇，這樣諸侯就會(huì)尊敬幕府，諸侯如果尊敬幕府，卿大夫也隨之尊敬幕府，如此整個(gè)國(guó)家就可以和諧團(tuán)結(jié)。天皇是神圣不可侵犯的。會(huì)澤正志齋在《新論》中將日本說成是太陽(yáng)升起的地方，是萬物之氣發(fā)端的地方。因?yàn)樽鳛樘煺沾笊裰岬奶旎示幼≡谌毡�，所以日本的神圣性不�?huì)因日本土地的狹小有絲毫損失。會(huì)澤正志齋將世界比喻成一個(gè)“人”，認(rèn)為日本是世界之首，依此類推，那些狂妄的西方國(guó)家實(shí)是這個(gè)“人”的下半身，美國(guó)就剛好是世界的腹部，這些位置的國(guó)民愚昧野蠻，只有日本能擔(dān)當(dāng)起執(zhí)掌世界，賦予這混亂世界以新秩序的使命，日本早晚有一天會(huì)成為世界的支配者，日本是為神庇佑的國(guó)家，日本是不會(huì)失敗的神國(guó)。
會(huì)澤正志齋是“國(guó)體”一詞的首創(chuàng)者，而他所謂“日本是神國(guó)”依據(jù)竟也是《古事記》和《日本書紀(jì)》。
危機(jī)中的人總會(huì)將希望寄托在一些深不可測(cè)的事物上，以此安慰自己焦躁的內(nèi)心，希望宇宙間能有一種神秘的力量突然降臨，拯救自己于水火。今天的人在閱讀《古事記》和《日本書紀(jì)》的時(shí)候，可以很輕松地指出其中的哪些故事是神話傳說，哪些是歷史記錄，而當(dāng)時(shí)那些終日籠罩在國(guó)家很有可能被外敵吞噬的陰影下的日本人，在現(xiàn)實(shí)中難見一絲希望，他們寧愿相信那些充滿著迷幻色彩的傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)。日本人在近代對(duì)天皇的頂禮膜拜正出自這樣一種心理，本居宣長(zhǎng)、會(huì)澤正志齋以及數(shù)不清的日本民眾都是如此。
神話是人創(chuàng)造出來的，而創(chuàng)造神話的人絕不只生活在遙遠(yuǎn)的過去。
一種新的價(jià)值體系很快建立起來，在這個(gè)價(jià)值體系中，天皇就是獨(dú)一無二的核心。1858年幕府大老井伊直弼未經(jīng)天皇同意就和西方國(guó)家簽訂不平等條約，此事成了“尊王攘夷”的導(dǎo)火索，而“尊王攘夷”又逐漸引發(fā)了倒幕運(yùn)動(dòng)。在舉國(guó)上下都轟轟烈烈的倒幕尊王時(shí)，水戶派也不失時(shí)機(jī)地將“國(guó)體”和“大義名分”等理論散播開來。
認(rèn)為天皇制是連續(xù)性的富永健一曾將日本的近代化和歐洲的近代化做對(duì)比，歐洲國(guó)家在走向近代化之時(shí)，不是像法國(guó)那樣徹底推翻了封建皇權(quán)，便是如英國(guó)那般架空皇權(quán)建立起君主立憲制。而唯獨(dú)日本的天皇，不僅沒有隨著近代化的來臨退出歷史舞臺(tái)，其權(quán)力反倒更加集中了，日本的天皇在經(jīng)歷了封建時(shí)代后又順利地成為近代國(guó)民國(guó)家的統(tǒng)治者。富永健一因此認(rèn)為，明治維新是在恢復(fù)古代天皇制的基礎(chǔ)上展開的。
這樣看來，日本天皇似乎真的站在時(shí)代前端，引領(lǐng)著日本人進(jìn)步�？杉幢阍凇疤旎适巧瘛钡闹鲝埜裢飧邼q的當(dāng)時(shí)，天皇也并沒有顯出多少“神性”。1844年即位，身為天皇20多年的孝仁天皇就沒對(duì)時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)出多少前瞻性，民間倒幕之聲愈演愈烈，他卻遲遲不能下定倒幕決心，他從沒想過維新改革，相反，卻希望閉關(guān)鎖國(guó)的政策能繼續(xù)推進(jìn)下去。就連最為日本人稱道的明治天皇，在即位之初，也會(huì)為一兩聲炮響膽戰(zhàn)心驚，一點(diǎn)沒顯現(xiàn)出其應(yīng)有的“神性”。
歸根結(jié)底，是歷史讓天皇重掌大權(quán)，亦是歷史讓天皇披上了神圣的外衣。國(guó)力凋敝之時(shí)，人們都需要一個(gè)力量強(qiáng)大的絕對(duì)權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)時(shí)政，安撫大家焦慮的心情，要打擊外敵，切忌自家陣腳大亂，而結(jié)合日本實(shí)際，天皇則是這一絕對(duì)權(quán)威的最好人選。天皇的神性有古老的史書為據(jù)，天皇在歷史上也曾執(zhí)掌政權(quán)，把天皇推上神圣至高的地位，既有利于凝聚天下民心，又不妨礙對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。
隨著近代天皇制的建立，日本國(guó)民
