達(dá)爾扈特人因忠勇而聚在一起，也許他們并不曾意識到，在他們例行公事般地忠于職守、踐約諾言的同時，也將一份珍貴的文化遺產(chǎn)傳承下來。
“由于鄂爾多斯部及其達(dá)爾扈特人出自蒙古精英階層，加上所受使命是蒙古帝王、黃金家族的重托，因而從其傳承的文化層面而言，具有蒙古族最高貴的文化屬性，既是蒙古帝王的宮廷文化，也是蒙古民族最高的祭祀文化，代表了古代蒙古文化的精髓�！眱�(nèi)蒙古大學(xué)教授馬冀認(rèn)為，達(dá)爾扈特人是“研究蒙元文化的活化石”，他們對于成吉思汗文化的貢獻(xiàn)“不可估量”。
“成吉思汗文化”是最近幾年提出的一個概念，不僅僅是對成吉思汗本人的評價和研究，它涵蓋了一切圍繞成吉思汗所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。在這個文化概念里，達(dá)爾扈特的作用突出地體現(xiàn)于祭祀方面。
祭祀常年不斷，有日祭、月祭、年祭和四時大祭，各種形式的祭祀中，尤以農(nóng)歷三月二十一日的春祭最為隆重。今年的春祭日恰好搭上“五一”黃金周的末班車。
原以為那會是一個人頭攢動、萬眾跪拜，如穆斯林麥加朝圣一般的壯觀場面，結(jié)果卻與想象中的大不一樣。從清晨到日暮，雖人潮涌動，但氣氛歡快而祥和，相形之下，整個祭祀更像蒙古民族的一次群眾性大集會。這一天，蒙古人身著節(jié)日盛裝，從四面八方云集到成陵，巴音昌霍格草灘帳篷林立，人歡馬叫，賽馬、摔跤、射箭……一派歡騰；這一天，在成陵只能聽到一種語言：蒙語。
當(dāng)日的活動因時辰而不同。上午是以家庭、團(tuán)體為單位的小祭。供奉成吉思汗與夫人的白色靈包前，人們隔著幾案敬獻(xiàn)哈達(dá)、酥油及茶酒，祭師手托長明燈為其祝福，然后眾人共飲一碗白酒，整個過程不足十分鐘。一撥人退下，又一撥人上去，絡(luò)繹不絕的人群中，有許多戴著紅領(lǐng)巾的少年，他們顯然是學(xué)校組織來的。
下午是金殿大祭和鮮奶祭。鮮奶祭為一天中的高潮，在位于陵園東側(cè)的阿拉騰甘德爾敖包舉行，這里拴著幾匹白色母馬，母馬的乳汁即被用來祭灑蒼天。
據(jù)史料載，成吉思汗50歲那年碰上罕見荒年，借助占卜得知春三月是其主兇，于是擇定三月二十一日這天以99匹白母馬的乳汁，向無上蒼天獻(xiàn)祭，祈求保佑。這個儀式被保留下來，忽必烈欽定四時大典，更將三月二十一日定為春祭日，古老的祭天習(xí)俗遂成慶典。
敖包旁，一匹白馬引起了我們的好奇。它毛色光滑，全身雪白，神情俊逸而瀟灑，既不披金，也不掛銀，由人牽著，氣宇軒昂地站在那里。開始，我以為它不過是一匹良駒，像在許多公園或景點(diǎn)司空見慣的動物一樣，供人觀賞和娛樂。待看到人們一個個匍匐在它的腳下，虔誠之至地向它頂禮膜拜時，我收斂了笑容：究竟是怎樣一匹馬，何以受到如此禮遇？
“那是成吉思汗的神馬�！币晃荒贻p的達(dá)爾扈特告訴我。
“這一匹是神馬的后代嗎？”我有些訝異。
“不，神馬是選出來的�！蹦贻p人說神馬挑選的條件非�？量�，必須眼睛烏亮，蹄子漆黑，全身毛銀白色，沒有一綹雜毛，像轉(zhuǎn)世靈童一樣轉(zhuǎn)世而來。
他的話愈發(fā)激起了我們的興致，進(jìn)一步追問，他莞而一笑，說：“我們有規(guī)矩，許多事是不能隨便講的。”
在成陵，如果你隨便問一個人什么問題，多半會遇到這樣的尷尬，并非他們有意拒絕，或者怕犯禁忌，實(shí)在是只知其一不知其二，講過頭，歪曲了真相，難免引起誤解。說到底，還是“神圣的使命感”使然。如此一來，倒給成陵平添了幾許神秘之色，外人看達(dá)爾扈特，總覺得像霧里看花，迷迷蒙蒙。
神馬叫溜圓白駿，受成吉思汗禪封后，作為蒼天神馬的化身加以奉祀。平日里，神馬有專人放養(yǎng)，規(guī)定不準(zhǔn)印記號，不準(zhǔn)剪鬃，不準(zhǔn)騎乘，一年四季在草原上自由奔跑，只有在春祭大典這天，才被牽來，供人朝拜。溜圓白駿祭祀也是春祭中的一項(xiàng)重要議程。
遇事求天，一切歸于天意，只要是天的旨意，號令便有了憑借，便不可抗拒。游牧民族無論出身貴賤，都要秉承天的意志來行事。對天的敬畏，讓成吉思汗的政策實(shí)施猶如順?biāo)浦�。傳為天賜之物的蘇勒德祭奠，一樣帶著明顯的原始宗教氣息，一樣神圣而莊重。
