本的社會形態(tài)。我們長期不問政治，覺得政治就是政治家干的，不是每個人都能干的，這種思想是傳統(tǒng)專制規(guī)定的結(jié)果。現(xiàn)在，該是改變這種安排的時候了。就像微薄一樣，人人都有粉絲，人人都有發(fā)言的權(quán)利,人人都可能會成為輿論的中心，人人都能成為一天的意見明星。這個時候，你會覺得，政治并不遙遠，它就在你我身邊。你的一句話、一張圖片、一次轉(zhuǎn)帖，都有可能形成一次重大的事件。我們看到，一件事成為重大社會事件，都是廣大網(wǎng)友積極參與的結(jié)果，錢云會、藥家鑫、郭美美無不都是這樣。社會也正是在這種批評和質(zhì)疑中走向成熟，面向公正合理。網(wǎng)友的行動，就是一種公民自覺意識，就是一種“微反抗”。
自古偉大的藝術(shù)家總是能在時代的嬗變中敏感的把握住社會價值體系的轉(zhuǎn)變，總是在質(zhì)疑精神中給后世留下開創(chuàng)精神。達達主義產(chǎn)生于一戰(zhàn)，“后現(xiàn)代主義之父”杜尚的偉大不僅在于把現(xiàn)成品帶進藝術(shù)，關(guān)鍵在于他對藝術(shù)的態(tài)度，將藝術(shù)視為生活，視為一種事件。1960年代，當歐洲老前衛(wèi)日漸保守，美國抽象表現(xiàn)主義也成為市場的主角，而政治社會變革風起云雨，有后現(xiàn)代主義開端的“激浪派”，以行為、表演和事件的方式，再次提醒人們，藝術(shù)是一種倒行逆施的方式，是一種意想不到的造反態(tài)度，讓人從中體會生活，從新做人。這難免讓人想起，國內(nèi)很多人將艾未未也看做是一次事件。那么，為什么還要爭論他做的是政治還是藝術(shù)這種無聊的話題呢？
請不要在執(zhí)著于藝術(shù)家的身份，也不要為藝術(shù)家擁有某種特權(quán)而辯護。前人已經(jīng)為我們打開了藝術(shù)的大門，為何我們又回到藝術(shù)象牙塔里，關(guān)起門來造車。為什么我們不能在后現(xiàn)代的平等意識中展開思索，反而要蜷縮在現(xiàn)代主義的語言形式中故弄玄虛。正如藝術(shù)家李一凡所言：“轟轟烈烈的宏大敘事早已經(jīng)令人厭惡，而微觀敘事的繁瑣艱辛甚至殘忍的對待自我在這個唯有效率才能體現(xiàn)價值的時代又顯得那么的卑微和邊緣。主動或被動地把言辭作為唯一出路，是一種低成本運作的方法，起碼是生命成本。因為你從此不需要內(nèi)心交戰(zhàn)，不需要靈魂顫栗，更不需要因焦慮而衰老了�！�
所以，我提倡一種公民藝術(shù)。在這個公民意識興起和價值體系重建時代，為什么藝術(shù)家不能放下身份，以一個公民的身份自覺的介入到灼熱的社會當中，面對中國最急迫的現(xiàn)實，通過實地的調(diào)查、構(gòu)想、重申、呼吁乃至建構(gòu)一種價值訴求與社會方案。就像艾未未的“公民調(diào)查”、李一凡的《鄉(xiāng)村檔案》、靳勒的“石節(jié)子藝術(shù)村”，這是一種真實而有著深層政治訴求的藝術(shù)實踐。他們首先是一種自覺。其次，這種自覺不是空泛的口號和批判，而是針對于具體的問題。再次，這種介入不是浮光掠影，更不是采風或者是體驗式的去搜集素材。而是實實在在的參與到這些具體的社會當中，你就是其中的一個造血細胞。因為有了你的參與和造血，這個有機體才會有活力。
依然固守工作室或者選擇走出去，這是藝術(shù)家的權(quán)利，兩者都能成為反抗：在工作室，埋頭于自己的藝術(shù)，這也是一種自覺。當然這也是一種最低程度的獨立，我們也只能稱他為職業(yè)藝術(shù)家。自覺的走出去，這是更高一層的反抗，強大而原生的當下現(xiàn)實，這也應(yīng)該是造就中國偉大藝術(shù)家的唯一可能性因素。但誰能把握呢？
我始終覺得，今天的中國藝術(shù)家床頭擺的不再是國外大師的畫冊，也不是成功藝術(shù)家的自傳，也不是拉康和老子，更不是拍賣行的圖錄；而是法律和新聞學，有一本城市規(guī)劃手冊，有一本農(nóng)村流民調(diào)查案卷，有一本經(jīng)濟學。他時刻出現(xiàn)在大街上、廣場上、城市邊緣、鄉(xiāng)村田野、災(zāi)難現(xiàn)場，以一個公民的自覺，以一個公共藝術(shù)家的良心和責任。他可以沒有專家的高見，也沒有講演家的滔滔不絕。但他這樣選擇，就是一種態(tài)度。他的實踐，他不斷的制造事件，他就
