（來源：臧策博客 作者：臧策）
既然新不一定就好，舊也不一定就不好，那為什么還要提倡新銳
攝影呢？蓋因新銳乃破俗之利器。
陳寅恪在悼王國(guó)維的碑文里，開篇就說：士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏……
讀書治學(xué)如此，寫作、攝影，以及各類藝術(shù)創(chuàng)造其實(shí)也莫不如是。俗諦不僅是藝術(shù)的大敵，其實(shí)也是人生的大敵，一個(gè)被俗諦所桎梏的人，其人生境界是不可能提升的。所謂“新銳”，我以為倒不一定是要“破舊”，而是要破俗。王國(guó)維曾說，學(xué)問不分新舊。攝影其實(shí)也一樣。我們說某某人觀念陳舊，說某某作品攝影語(yǔ)言陳舊，并不是真的批評(píng)這個(gè)人“舊”，而是批評(píng)他“俗”，批評(píng)他人云亦云，缺少屬于自己的思考和發(fā)現(xiàn)……新與舊，只是歷史時(shí)段的問題，而俗不俗才是價(jià)值評(píng)判的依據(jù)。
紀(jì)實(shí)攝影本身就不是什么新東西，但紀(jì)實(shí)攝影在今天依然可以創(chuàng)新……太陽(yáng)底下無(wú)新事，這世上真正全新的東西其實(shí)并不多，無(wú)非是在舊的軀體內(nèi)注入新的靈魂。
既然新不一定就好，舊也不一定就不好，那為什么還要提倡新銳攝影呢？蓋因新銳乃破俗之利器。西方自“新批評(píng)”以來的形式主義批評(píng)，其主要成果之一，就是“陌生化”理論。所謂“陌生化”，要言之，就是當(dāng)形式被俗套化了以后，就要以“陌生”（不同以往）的方法去破解俗套，也就是要語(yǔ)言創(chuàng)新。比如大家都用花去比喻美女，這就俗套化了，你用了一個(gè)比較陌生的新奇比喻，你就“陌生化”了……當(dāng)然，文學(xué)寫作的“陌生化”更包括敘述方式甚至文體的“陌生化”……具體到攝影，所謂“糖水片”就是一種被高度俗套化了的視覺語(yǔ)言，流俗所及，紀(jì)實(shí)攝影成了拍人文的沙龍片，
風(fēng)景攝影成了拍景點(diǎn)的沙龍片，民俗攝影成了拍熱鬧的沙龍片……題材千變?nèi)f化，語(yǔ)言卻都源于既定的俗套。所以我認(rèn)為，視覺語(yǔ)言的俗套話，已經(jīng)成為阻礙當(dāng)代中國(guó)攝影進(jìn)步的一大瓶頸，而新銳攝影在視覺語(yǔ)言方面的探索，將使突破瓶頸成為可能。不過在這里仍有必要檢討一下“陌生化”理論：是不是“陌生”了就一好百好了？也不是。我以前在理論上基本持的是“陌生化”的立場(chǎng)，但近來越來越發(fā)覺，只有與心靈相關(guān)的“陌生化”才有價(jià)值，無(wú)關(guān)心靈的東西只能是獵奇和炫技。心靈這兩個(gè)字說起來很容易，但深入研究下去就難了。心靈不等于西方理論中的所謂“主體”，比“主體”復(fù)雜多了，“主體”可以被意識(shí)形態(tài)所“置換”，但心靈卻不能，心靈雖可一時(shí)蒙塵，卻有自我凈化的功能，于是就有了懺悔。有關(guān)心靈問題，我的靈感主要來自王陽(yáng)明的“良知”學(xué)說和拉康學(xué)派的精神分析理論。上古社會(huì)沒有心理分析師，充當(dāng)此類職務(wù)的是巫師，巫師以諸如原始宗教的方式，為人們的心靈提供“剩余能指”……再以后是宗教社會(huì)的神職人員……直至文藝復(fù)興以后，人文科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)才成為人類心靈能指的主要資源……質(zhì)言之，文學(xué)也好，攝影也好，只有成為心靈的“剩余能指”之時(shí)，才是具有恒久價(jià)值的。
怎樣才能尋得心靈的“剩余能指”呢？首先就是你的寫作和拍攝一定是出于自我內(nèi)心的需求。我曾自省我這些年來的寫作和理論研究，我其實(shí)無(wú)法保證自己的那些理論就一定是正確的，因?yàn)槭篱g就沒有一種理論是絕對(duì)正確的。既然世上根本就沒有所謂的“真理”，那為什么千百年來人們還要不斷地苦苦探尋呢？答案只有一個(gè)，為了滿足心靈的需求。寫作與研究于我，其實(shí)是一個(gè)尋求心靈能指的過程，一個(gè)悟道的過程，一個(gè)自我修煉的過程。
然而也有許多人，寫作是為了評(píng)職稱，或是為了賺錢……那些與自己的心靈都沒有關(guān)系的東西，當(dāng)然也無(wú)法“擊中”他人，于是就靠宣傳靠炒作，甚至靠搏出位……這就不是修煉心靈解脫俗諦，而是越來越深陷俗諦……在攝影界
