本來(lái)那句古訓(xùn)后半句才是真正的核心：“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！闭f(shuō)：“（我們）居住在這個(gè)國(guó)家，（為【做好】仁：對(duì)這個(gè)國(guó)家有所貢獻(xiàn)），應(yīng)該尊重政壇上賢達(dá)的大夫，結(jié)交士中的仁人�！笨梢�(jiàn)，為仁結(jié)交仁賢的士、大夫，其根本在于將自己放置在一個(gè)仁賢的士、大夫的環(huán)境中去發(fā)揮個(gè)體作用，適之?dāng)z影，同樣要將自己放置在一個(gè)有追求講藝德的攝影人環(huán)境里去提升個(gè)人修為，為了做好攝影，武裝好思想先。那么現(xiàn)在再去看那句善事利器之說(shuō)，還是理解成死物相機(jī)，那就是我的錯(cuò)了。
五、出路末路
攝影的出處極少，大凡能找的出來(lái)的幾條，無(wú)外乎投稿給各種紙媒待選用而換取廉價(jià)的稿費(fèi)；或反復(fù)參賽扣除制作費(fèi)和參賽失敗的成本后，從獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金里計(jì)算物質(zhì)和精神收入；最后極少能制作成為收藏品進(jìn)入收藏領(lǐng)域。此外就只有網(wǎng)絡(luò)能收容咱們的片子，使之流轉(zhuǎn)而出現(xiàn)價(jià)值，若放棄對(duì)這個(gè)價(jià)值的追求，那么最后只有硬盤(pán)或干燥箱收容我們的拍攝。從流轉(zhuǎn)領(lǐng)域的幾條出路上，我們不難發(fā)現(xiàn)只有時(shí)下泛濫的影賽才是概率較高的一條出路，于是乎我們很多人是瞪大眼睛瞄著各類(lèi)賽事信息和它所標(biāo)明的獎(jiǎng)金標(biāo)準(zhǔn)，興沖沖地快遞出精心制作的照片......老實(shí)告訴你：那一邊是
圈內(nèi)那么些個(gè)輪流坐莊的熟面孔名家評(píng)委和他們變化不大的創(chuàng)作風(fēng)格及審美情趣——在等著你。
如此一來(lái)我似乎迷茫到有些悲觀的境地，出路不暢啊，還是都放回硬盤(pán)或干燥箱吧!最后我想起了魯迅先生給阿Q量身定制的“精神勝利法”——不由地快樂(lè)起來(lái)，這個(gè)就是咱們從攝影上獲得的最后的東西吧。
六、觀望與詮釋
攝影之從誕生起，為人類(lèi)由個(gè)體觀察世界到群體觀察世界和歷史提供了第三只眼睛，“照相術(shù)隨處可用，它可以把我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)生活中值得回憶的情景、我們的光榮、我們的歡慶、我們的災(zāi)難......一件件地記錄下來(lái)，并把他們遺留在歷史檔案中�！保ǚāぷ骷� 拉肯 厄恩斯特 1856年）隨著二十世紀(jì)“知情權(quán)運(yùn)動(dòng)”發(fā)展，攝影這個(gè)以圖像傳播信息的手段越來(lái)越被要求進(jìn)行最真實(shí)的傳遞。由此我們并不難理解，西方媒體對(duì)待修改圖片的記者和編輯那近乎決絕的態(tài)度。因?yàn)槟切袨楹硠?dòng)的是媒體生存基石——公眾知情權(quán)。對(duì)此，記錄性質(zhì)的攝影從多方面首先被要求拍攝者只能是一個(gè)冷靜的旁觀者，并不能干擾或歪曲事件的發(fā)展。
《時(shí)代生活叢書(shū)
紀(jì)實(shí)攝影》中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“鏡頭前面的
景物是真實(shí)的，但攝影家能夠運(yùn)用他的照相機(jī)使景物表現(xiàn)出另一種真實(shí)、一種更深刻而且也許是更重要的真實(shí)——他可以作出評(píng)論�！�
對(duì)客觀真相的苛刻要求和拍攝者的主觀詮釋之間似乎有著不可協(xié)調(diào)的矛盾。我相信，這種評(píng)論的作出，需要拍攝者在一定的行為規(guī)范中作出，那便是：職業(yè)道德或?yàn)槿藴?zhǔn)則。此外每個(gè)人的詮釋各有不同，是否能夠提煉出“另一種真實(shí)、一種更深刻而且也許是更重要的真實(shí)”——聽(tīng)天由命吧。
幾日下來(lái)終于啃了幾下這塊骨頭的一點(diǎn)骨邊肉，看似酒能遲鈍人的思維，所幸這個(gè)正月還沒(méi)有被酒精徹底麻翻，剩那么一點(diǎn)腦子完成這篇——權(quán)當(dāng)賀歲片吧。
注：① 靠旗：京劇中武生背部所綁的小旗，一共
四面，叫靠旗，穿在身上叫扎靠。
② A、S、P：如果再加上個(gè)M，......你懂的！
