麗張揚(yáng)的視覺、商業(yè)外表。因此需要指出，這件作品“虛”與“實(shí)”的界限其實(shí)不存在于作品之中，而存在于作品之外的觀眾的心理。閱讀《解決方案》作品重要組成部分俞娜的自述文字，可以得出這種虛實(shí)關(guān)系的結(jié)構(gòu)沒有違背俞娜內(nèi)心的真實(shí)邏輯。這一點(diǎn)非常重要，是整件作品成立與否的關(guān)鍵。
我強(qiáng)調(diào)人的潛意識或無意識的問題。使人費(fèi)解的是：距易卜生時代一百多年過去，尤其是身處全球化時代，我們很多人對女性性工作者這種弱勢人群的態(tài)度、觀念尚未改變。當(dāng)俞娜突破小姐身份界限搖身成為藝術(shù)家時，很多人的五官充滿反感。這其實(shí)是我們對自己身份、地位和既得利益的一種下意識的維護(hù)。在如此物欲狂瀉道德理想無所適從的當(dāng)下社會，有很多藝術(shù)家在創(chuàng)作、理論、甚至行為上常常沒有真實(shí)可言。他們忘記自己曾經(jīng)的卑微，忘記曾經(jīng)的對藝術(shù)理想和自由的堅(jiān)守，很多人下意識地抗拒小姐俞娜突破身份界限變成藝術(shù)家，而自己卻想突破身份界限去負(fù)改造和重構(gòu)社會的重任。這樣的雙重性應(yīng)是孕自一個社會瘋狂進(jìn)行資本原始積累的初期，中國社會正當(dāng)其時。眼下全球，只有中國藝術(shù)家像極了政治家，兩者都經(jīng)常慷慨激昂外自鳴高高在上，都感性加激情。在我周圍，在“798”的人群中談?wù)撜�、社會、道德問題頻次最多、天天掛嘴上的是我們可愛的“當(dāng)代藝術(shù)家”。秉承兩千年來文以載道的傳統(tǒng)，效法博伊斯“括展的藝術(shù)”、“社會雕塑”概念，中國藝術(shù)家終有一天會突破藝術(shù)和政治的邊界，超越身份職業(yè)的界限，將藝術(shù)方式與政治方式、藝術(shù)行為與社會行為劃等號，圓形而上自由之夢。我想起十七歲時，在東四前拐棒胡同一間低矮**房里的晚上，有北島、郭路生、芒克、徐曉，一度還包括攝影愛好者的我等很多青年，聚在一張桌子邊聽思想啟蒙者、下肢癱瘓的趙一凡講《怎么辦》，討論《被損害與被侮辱的》，拓寫傳借手抄本地下小說和外文翻譯過來的“黃皮書”“灰皮書”，收聽敵臺**廣播，念自己的詩作，爭辯林彪墮機(jī)之后的國家可能……。這情境與今天有什么不同？其實(shí)就是真實(shí)與虛假的不同，社會條件的使然。既然這樣為什么不能讓《解決方案》、《這張臉》中真實(shí)身份的性工作者俞娜和紫U破除身份界限當(dāng)回藝術(shù)家呢！
不正經(jīng)地講，商業(yè)上成功的藝術(shù)家都不愿承認(rèn)，有不少
人像極了表面虛飾的歌廳歡場小姐。安迪沃霍和村上隆直言做藝術(shù)是為賣的。這一點(diǎn)我們中國藝術(shù)家怯于啟齒，即便為自己名利做行銷也要扛著“替天行道”招幌。當(dāng)今社會藝術(shù)家和小姐兩者概念的“明離暗合”早已打破其中的界限，行為藝術(shù)家成立作品“藝術(shù)&**”是為最直接的諷刺。因?yàn)樗�，我們也看到如今所謂當(dāng)代藝術(shù)作品常常僅剩概念的軀殼、時尚的表皮，作品體積如中國泡沫般越吹越大。在“798”里中國藝術(shù)家個人的一件作品常常占滿尤倫斯里的整個巨形空間，使觀眾微小如蟻。對藝術(shù)是商業(yè)的避諱，讓很多藝術(shù)機(jī)構(gòu)仿佛夜總會一般心虛，學(xué)術(shù)招牌和表面純粹只是為掩飾。有為數(shù)不少的藝術(shù)策展人也如同媽咪——小姐有收入媽咪便抽成；小媽咪做大了變大媽咪；大媽咪掌握很多客人和夜場的資源，考慮打命運(yùn)翻身仗又有幾個小姐敢不聽大媽咪的招喚！可憐這些策展人都要打?qū)W術(shù)的招牌，而不愿承認(rèn)自己就是個商業(yè)賣場的組織者。
其實(shí)《解決方案》中俞娜的LT、《這張臉》中紫U的臉是中國社會人性和欲望的兩個符號，它們折射的是現(xiàn)時社會的瘋狂與畸形。攝影這種媒介可以提供比其他藝術(shù)媒介更為逼真的社會文本。
把小姐俞娜還有紫U作藝術(shù)家平等對待共同署名的另一重要考量是，作為藝術(shù)表達(dá)媒介的攝影作品首先是商品，這一點(diǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)的以社會記錄、信息傳播為目的的攝影。藝術(shù)家沒有權(quán)力更不能高高在上，把弱勢甚至遭受損害的人們當(dāng)關(guān)懷對象和創(chuàng)作
