bsp; 我個(gè)人認(rèn)為，所謂的“藝術(shù)攝影”，應(yīng)該指的是藝術(shù)家借助攝影這一媒介搞出來(lái)的藝術(shù)作品，以及攝影家模仿或挪用繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言（比如沙龍攝影的“畫意”）拍攝出來(lái)的攝影作品。前者主要包括所謂的“觀念攝影”及以影像作為呈現(xiàn)方式的各種當(dāng)代藝術(shù)，我稱這類“藝術(shù)攝影”為“新藝術(shù)攝影”。后者當(dāng)然也就是老的“藝術(shù)攝影”了，也就是我們所熟知的那些沙龍、畫意的東西�！八囆g(shù)攝影”作為攝影中的一個(gè)門類，是有其存在的合理性的，尤其是“新藝術(shù)攝影”，我個(gè)人是非�？春玫摹�
而“攝影藝術(shù)”，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是指在攝影本體語(yǔ)言的運(yùn)用上達(dá)到了藝術(shù)的境界。那么什么是“藝術(shù)”的境界呢？是不是“美”的境界或繪畫的境界呢？當(dāng)然不是，因?yàn)槲覐?qiáng)調(diào)的是攝影本體語(yǔ)言的運(yùn)用，比如亞當(dāng)斯，比如韋斯頓，比如布列松……
有關(guān)攝影本體語(yǔ)言的編碼規(guī)則，雖然我們目前還無(wú)法全部破解——甚至永遠(yuǎn)都無(wú)法全部破解，但其中的要旨畢竟已經(jīng)分析出來(lái)了，那就是以“間離”現(xiàn)實(shí)為特征的“解放影像”。這也就是說(shuō)，記錄并非是攝影的全部，被記錄到了取景框內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)在瞬間轉(zhuǎn)化成了文本，轉(zhuǎn)化成了不再等同于現(xiàn)實(shí)的視覺(jué)符號(hào)，換言之，轉(zhuǎn)化成了可以獨(dú)立于指涉對(duì)象的能指，并被賦予了新的文本的意義。而這時(shí)，“藝術(shù)性”的萌芽也就隨之產(chǎn)生了。所謂“藝術(shù)性”，在語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的視角看來(lái)，其核心奧秘就在于讓所指的實(shí)用性信息轉(zhuǎn)化為能指的文本性意義，從而凸顯了能指，淡化了所指。從這個(gè)意義上說(shuō)，所有的照片都或多或少地具有“藝術(shù)”的含量，除非它不是一幅好照片。而同時(shí)紀(jì)實(shí)攝影的性質(zhì)又決定了其永遠(yuǎn)都不可能成為“純藝術(shù)”的作品，因?yàn)榧o(jì)實(shí)攝影不可能將所有的實(shí)用信息全部“間離”為能指意義，否則紀(jì)實(shí)攝影本身也將失去意義。所以討論紀(jì)實(shí)攝影是不是“藝術(shù)”是沒(méi)有意義的，而考量紀(jì)實(shí)攝影中“藝術(shù)”的含量，以及其與不同拍攝風(fēng)格間的互動(dòng)關(guān)系才是有意義的。
我認(rèn)為在紀(jì)錄類攝影中，決定著“藝術(shù)”含量以及風(fēng)格差異的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)“間離”的程度，“間離”的程度越大，其“藝術(shù)”含量越高，兩者成正比的關(guān)系。新聞?lì)悢z影因?yàn)閷?duì)影像的實(shí)用性信息需求最大,所以就一般情況而言，新聞攝影不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)“間離”太大，其中的“藝術(shù)”含量也最少。專題攝影等紀(jì)實(shí)類攝影，對(duì)實(shí)用性信息的需求不像新聞攝影那樣具體，故對(duì)現(xiàn)實(shí)的“間離”程度也就大了許多，“藝術(shù)”含量自然也大于一般的新聞攝影。在紀(jì)實(shí)攝影中“間離”程度最大，“藝術(shù)”含量最高的，當(dāng)屬“瑪格南風(fēng)格”的紀(jì)實(shí)攝影。比較典型的如馬克·呂布的作品，其中“藝術(shù)”的含量就比較高。
“決定性瞬間”以及“瑪格南風(fēng)格”，都曾在紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展過(guò)程中遭遇過(guò)質(zhì)疑。這其間并不存在誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題，而只是“間離”的方式與程度不同罷了。布列松的“決定性瞬間”著眼的是以“瞬間”的方式最大程度地“間離”現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)中的實(shí)用性信息最大程度地轉(zhuǎn)化為非實(shí)用性的能指意義。正如布列松在他的《“決定性的瞬間”序言》里所說(shuō)：“主題并不等于是事實(shí)的收集，因?yàn)槭聦?shí)本身很少是有趣的”。而“決定性瞬間”的反對(duì)者們強(qiáng)調(diào)的，則是對(duì)“事實(shí)本身”所攜帶的實(shí)用性信息的保留，反對(duì)實(shí)用性信息過(guò)多地轉(zhuǎn)化成僅具文本價(jià)值的能指。這其實(shí)是源自新聞攝影的理念，與老子所謂的“信言不美，美言不信”的文本理念不謀而合。今天的那些強(qiáng)調(diào)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)意義的紀(jì)實(shí)攝影也屬于此類風(fēng)格。然而就如老子自己的《道德經(jīng)》也同樣具有極強(qiáng)的文本性一樣，“信言”同樣也是“文”。就如海登·懷特所證明了的，一切歷史敘事
