雙重身份觀察一個山村的演變。
蒲竹的變化是驚人的，但這種變化又不是突變，而是多年來持續(xù)不斷的漸變。離開故土很多年后回頭看，能強烈感覺到她的變化。很多在村人看來平常的東西，在我眼中是一種政治和文化符合。比如，一面墻上并排貼著西方電影明星、中國傳統(tǒng)園林圖片、觀音畫像、***畫像和卡通圖片 。這對當(dāng)?shù)厝耸且环N裝飾。我卻由此看到，中國人日常生活里充滿了許多相互矛盾(或看似矛盾)的政治、文化因子。這恰好印證了Sherry Ortner的Practice理論。但這或許只是我個人的看法。別人對這面墻會有很不一樣的解讀。又或許，試圖解讀這面墻的我，是over thinking。
至于蒲竹的變化說明了什么問題?是好還是壞?我想誰也不能輕易地下定論(make a statement)。攝影不是理論研究，不是提出問題然后**。攝影是不是可以提出一些問題，讓觀者自己思考?每個觀者可能會有不一樣的思考方式和看法。而我在拍攝的最初階段，更不敢做任何結(jié)論。
到目前，蒲竹一共拍了四個星期左右的時間。如果沒有意外，我希望能一直堅持拍攝蒲竹。每年在不同的季節(jié)在那兒住幾個星期。也希望能拍更多那些搬出山旮旯，住在城里的蒲竹人。
最后的成品應(yīng)該還是現(xiàn)在的模式：一個網(wǎng)站、一本書、一個視頻。
6.有什么人類學(xué)的研究方法(或者是項目)是你覺得值得推薦給做紀(jì)實攝影工作的人的?
人類學(xué)的研究方法常常是帶著理論做田野調(diào)查——必須學(xué)會當(dāng)?shù)厝说恼Z言。不論是傳統(tǒng)的研究方法，比如Hinton、費孝通，還是后結(jié)構(gòu)主義或新馬克思主義的人類學(xué)者，都必須與研究對象共同生活(住在這個社區(qū))，在這個期間，在當(dāng)?shù)厝说膸椭掠^察、采訪、紀(jì)錄等。之后用所獲資料來驗證理論，或自立一家之言。所有的觀察、采訪、紀(jì)錄、反思、研究的角度都建立在做實地研究(田野調(diào)查)前所學(xué)理論的基礎(chǔ)上。表面看，做田野調(diào)查的人常被當(dāng)?shù)厝?研究對象)看做“無所事事”的“游手好閑”之輩�，F(xiàn)在好些，因為有了相機。拿相機拍照，人家覺得她/他至少還是做了點事情。
如果有時間，可以讀讀人類學(xué)和相關(guān)學(xué)科(歷史、哲學(xué)、社會學(xué))的一些理論書籍和人類學(xué)領(lǐng)域里的ethnography(不是民族志/地方志)�？梢宰x讀Michel Foucault，Sherry Otner, Anthrony Gidden, Fran Boas, Phillippe Bourgois (Selling Crack in El Barrio [Cambridge University Press. 2003]), Geertz Cliford, Maurice Freedman, Emile Durhkeim, Li Zhang (關(guān)于城中村的研究)， Ted Conover (Newjack: Guarding Sing Sing)Evans-Prichard (《努爾人》)。
我在人類學(xué)屆沒有混很久，離開這個領(lǐng)域也有幾年了，有些東西已經(jīng)淡忘，新的多東西沒跟上。所以我能提供的信息是有限的。北京大學(xué)、中山大學(xué)和廈門大學(xué)有人類學(xué)系，或許是一個資源。網(wǎng)絡(luò)也是很好的資源。
