說”殊途同歸，因而有評論者認(rèn)為吳冠中《我讀石濤畫語錄》一書“站在中西、古今兩大坐標(biāo)體系之上，對石濤給予了有史以來的最高評價”，為石濤“二百年后遇知音”而深表慶幸。 吳冠中在此書前言中認(rèn)為：“石濤與梵高，他們的語錄或書信是杰出作者的實踐體驗，不是教條理論，是理論之母�！薄昂敛粻繌姼綍�，他提出了20世紀(jì)西方表現(xiàn)主義的宣言。我尊奉石濤為中國現(xiàn)代藝術(shù)之父，他的藝術(shù)創(chuàng)造比塞尚早兩個世紀(jì)。”總之，不應(yīng)該摹仿。摹仿怎么能夠成為藝術(shù)呢?更何況，中國有那么多的好東西! 道濟(jì)的《苦瓜和尚畫語錄》，寫得何等地好! 石濤《畫語錄》及其題畫詩跋所取得的繪畫美學(xué)的成就在世界美學(xué)史上所處的領(lǐng)先地位和深遠(yuǎn)意義。 我們攝影人不要一味的拍、拍、拍，要冷靜下來，要堅持悟、悟、悟。我們攝影人不要一味的竄南闖北，靜下心來，要讀、讀、讀，要寫、寫、寫。
鄭板橋（1693.11.22--1765.1.22），即鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士�？途訐P州，棄官回鄉(xiāng)，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹
板橋的一生，創(chuàng)作甚是豐富。他的文學(xué)成就是多方面的，包括詩、詞、曲和各種書札散文等都很有特色，而且大多數(shù)作品能反映當(dāng)時社會現(xiàn)實生活，具有進(jìn)步的思想性和優(yōu)美的藝術(shù)魅力。
板橋的詩篇，都是有感而發(fā)的，言之有物、意境深遠(yuǎn)。后世評曰：“詩近香山放翁、《吊古》諸篇，激昂慷慨�！彼脑~，“少年游冶學(xué)秦柳，中年感慨學(xué)辛蘇，老年淡忘學(xué)劉蔣”。
由于板橋從小生長在農(nóng)村，出仕后又常與農(nóng)民接近，所以他了解農(nóng)村，熟悉農(nóng)民，同情農(nóng)民，厭惡豪富，不滿權(quán)勢。這樣的愛憎感情，必然會在他的作品里得到反映的。如《悍吏》、《私刑惡》，他鞭撻酷吏魚肉鄉(xiāng)民；《孤兒行》、《后孤兒行》、《姑惡》，他揭露人間關(guān)系的不平；《逃荒行》、《還家行》、《思?xì)w行》，他再現(xiàn)了破產(chǎn)農(nóng)村的悲慘。而好幾闕詞，如《田家四時苦樂歌》、《漁家》、《田家》等，也都寫出了民間的疾苦。
板橋認(rèn)為：“嘆老嗟卑，是一身一家之事；憂國憂民，是天地萬物之事。他主張，“經(jīng)世文章”要“文必切于日用”，也就是要反映現(xiàn)實。因此他提倡“作主子文章，不可作奴才文章”，要“直攄血性為文章”，“筆墨之外有主張”，而“不為古所累”，做到“言外取言，味外取味”，“書中有書，書外有書”。他竭力反對“皆拾古人之唾余”和玩弄辭藻、無病呻吟的筆墨游戲。他明確指出：“千古好文章，只是即景即情，得事得理，固不必引經(jīng)斷律�！�
另外，板橋詩詞中，還有不少是抒寫鄉(xiāng)土人情、山水風(fēng)光的，淳樸優(yōu)美，真切動人。《范縣詩》、《濰縣竹枝詞》四十首，是詩似畫，感人至深。他還用民間小曲，抒發(fā)人生感慨�！兜狼椤肥�，通俗流暢，妙語警人。道情一體，出于散曲，后又失傳，板橋等人則舊調(diào)翻新，屢抹更改，十余年始定，別開生面，自成一格。
板橋是一位現(xiàn)實主義文學(xué)家，但他更是一位杰出的書畫家。板橋善書、善畫而又善治印。他一生最喜畫蘭、竹、石。“四時不謝之蘭，百節(jié)長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”，代表著竹者的頑強不屈、堅韌不拔、正直無私、光明磊落，蒼勁豪邁、虛心向上的精神境界，是他“倔強不馴之氣”的象征。
板橋畫竹十分注意對物寫生，他花了一生中三分之二的歲月，專門為竹傳神寫影。但他不是形式主義地重復(fù)自然物，而是經(jīng)過了一番提煉加工、集中概括的。他在《題畫竹》中精辟地闡述道：“江館情秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆游動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展紙、落筆，倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也�！笨傊庠诠P先者，
