本文介紹石濤畫論和鄭板橋畫論。
石濤畫論。
石濤是個和尚畫家，自稱苦瓜和尚，他生于１６３０年，卒于１７４２年。他原名朱若極，后更名元濟(jì)，原濟(jì)，又名超濟(jì)，小字阿長，號大滌子，又號清湘老人（清湘陳人），晚號瞎尊者，別號還有很多。石濤是明代皇族，剛滿１０歲時即遭國破家亡之痛，削發(fā)為僧，改名石濤。他因逃避兵禍，四處流浪，得以遍游名山大川，飽覽“五老”、“三疊”之勝。從事作畫寫生，領(lǐng)悟到大自然一切生動之態(tài)。至康熙，畫名已傳揚(yáng)四海。但他又不甘寂寞，從遠(yuǎn)離塵世的安徽敬亭山來到繁華的大都市南京，康熙南巡時，他曾兩次在揚(yáng)州接駕，并奉獻(xiàn)《海晏河清圖》，晚年與上層人物交往比較密切。
石濤的畫論著作，主要是影響巨大的美學(xué)專著《畫語錄》18章和其另一版本《石濤畫譜》等。其中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。本文就石濤在全面繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)、作者與宇宙山水之關(guān)系的探索，從三個方面作一全面而簡要的論述。
一、石濤在全面繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)
中國傳統(tǒng)文化發(fā)展至唐宋之后，已形成儒道佛三家鼎立互補(bǔ)的格局。石濤之所以能在創(chuàng)作和理論上皆取得劃時代的偉大成就，首先是因?yàn)樗苋嫔钊氲乩^承中國傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)。
《畫語錄》首章即論“一畫”，且以一畫始而又以一畫終，一畫論是《畫語錄》的中心論題�！耙划嫛敝耙弧�，即來自《易經(jīng)》乾卦中最基本的符號——陽爻－。陽爻－和由其發(fā)展而出的另一基本符號陰爻，皆代表宇宙萬物及其變化之根本�！兑捉�(jīng)》為儒道兩家和佛學(xué)的眾多中國研究者一致尊奉的經(jīng)典。一畫的哲學(xué)背景可溯于道家創(chuàng)始之作《老子》：
“天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
《老子》此言既表達(dá)出宇宙生成的總規(guī)律，又大致描繪出地球上生命萬物的生成過程。中國繪畫表現(xiàn)天下萬物的規(guī)律，既具道家的哲學(xué)背景又與道家揭示的天下萬物之生長規(guī)律相通。石濤《畫語錄》探索了作者與宇宙山水之關(guān)系，皆以儒道佛三家之哲學(xué)為背景。
看了石濤的《畫語錄》后，深感我們攝影人無一本《攝語錄》出版而遺憾，！如此多的大獎賽，得了金、銀、銅獎也不在少數(shù)，入選獎那就更多了，難道說都無感想嗎？多寫些創(chuàng)作體會，匯集起來，不就是一本《攝語錄》了嗎，為什么我們攝影人不去做呢？難道說我們攝影人都是缺乏文字功底之輩嗎？都不愛讀書之人嗎！？值得每一位攝影人的深思。
大家去看看近代的知名的畫家齊白石、徐悲鴻、潘天壽、李可染等十多位畫家都有《畫語錄》出版，唯獨(dú)我們攝影人沒有。他們的畫價值連城，我們攝影人的作品，卻賣不出去。最近看到《中攝協(xié)網(wǎng)》報(bào)導(dǎo)：“最近攝影作品拍賣，只賣出一幅以底價出售的作品�！闭媸谷藗�。大家找找原因，這是為什么？
石濤《畫語錄·資任章第十八》論述說：“山之得體也，以位；山之薦靈也，以神；山之變幻也，以化；山之蒙養(yǎng)也，以仁；山之縱橫也，以動；山之潛伏也，以靜；山之拱揖也，以禮；山之紆徐也，以和；山之環(huán)聚也，以謹(jǐn)；山之虛靈也，以智；山之峻厲也，以險；山之逼漢也，以高；山之渾厚也，以洪；山之淺近也，以小。此山受天之任而任，……是以仁者不遷于仁而樂山也。”又說：“山有是任，水豈無任耶?水非無為而無任也。夫水：汪洋廣澤也，以德；卑下循禮也，以義；潮夕不息也，以道；決行激躍也，以勇；瀠洄乎一也，以法；盈遠(yuǎn)通達(dá)也，以察；沁泓鮮潔也，以善；折旋朝東也，以志�！枪手�，知其畔岸，逝于川上，聽于源泉而樂水也�！贝藫�(jù)孔子《論語》“仁者樂山，智者樂水”之立論，其將山水與人的仁義道德和文武智勇之品格相比擬、相聯(lián)系，既包含儒家美學(xué)中的比德說、擬人說，又有文
