么要熟視無睹?在這樣一個非常化的時代，我們的風景攝影師為什么就沒有一種基本的立場?
這就是說，問題不在于你是搞紀實攝影的還是風光攝影的，問題在于你如何理解個人與現(xiàn)實存在的關(guān)系，如何有效地利用你所熟悉的影像語言來有力地表達出這種關(guān)系，并在這種表達過程中顯示出
你個人化的態(tài)度。
在我看來，有關(guān)風景的影像，它的呈現(xiàn)形態(tài)和可能性幾乎是無限的，因為通過影像，我們關(guān)注的其實不是風景本身，我們關(guān)注的其實是我們與風景的關(guān)系。這個關(guān)系隨著我們心智的變化，隨著我們
對于風景的理解對于現(xiàn)實的理解，會不斷地發(fā)生變化。風景在影像呈現(xiàn)過程當中僅僅是一個載體而不是全部�？上覀冊S多拍攝風景的攝影師和愛好者在這個層面上還缺乏基本的理解，在他們的風景影像當中，這種關(guān)系僅僅是一種詩意化的矯情想象和一種唯美化的視覺表達�？纯次覀兩磉吥切⿺�(shù)量巨大的風景照片，大家還普遍沉迷在對于風景的文學性的、浪漫化的想象當中，照片拍得色彩絢麗美輪美奐，再起上一個詩意化的標題，然后拿去評獎、發(fā)表、裝飾樓堂館所。既沒有像我前面說到的紀實性風景那樣顯現(xiàn)出有關(guān)風景的真實信息，也沒有把風景當成媒介材料賦予其更為豐富更具有深度的思考。兩頭都不是，有點兒前不著村后不著店。這樣拍下去，風景攝影會被拍死的。想想看，如果全國人民都沿著這一種路數(shù)一直拍下去，會是一種多么恐怖的景象?
鮑昆(著名攝影評論家)：風景攝影還有什么可能性呢?怎么讓我們從現(xiàn)在這種泛濫的，無意義的風景觀看中走出來，我們是不是可以找到一些新的感覺?
我覺得第一步需要自己給自己一個警戒。我們不要去重復(fù)前人和別人的視覺經(jīng)驗。大家會說我會去尋找我個人化的東西。但是這個個人化是什么東西?實際上就是你的大腦，你再增加一點比如說環(huán)
境學的意識，地理學的意識，植物學的意識，你再這么去看風景的時候，肯定不一樣。我強調(diào)的，你應(yīng)該 是首先阻斷別人對你的影響。因為我們是個社會的人，我們所有的思維方式，我們的各種各樣的生活經(jīng)驗中太多的是別人的東西了。而真正優(yōu)秀的藝術(shù)，它最主要的任務(wù)，就是讓我們回歸到一個生命個體，最鮮活最獨立的這種立場上。
第二部分看法，我覺得我們是不是能夠把簡單的對自然風景的觀察轉(zhuǎn)入—種對社會人文風景的觀察。對社會人文風景的觀察，簡單的竅門是我們能不能覺得理想化的自然風景中，你觀察它又改變了
什么，添加了什么，這種添加具有什么意義?這樣就會使你的風景觀看，從簡單的視覺愉悅進入到思考意義上。這種思考的攝影，應(yīng)該說精神含量和它的趣味及魅力要強很多。
第三部分，就是把這兩個結(jié)合起來，從簡單的愉悅的娛樂式的攝影轉(zhuǎn)入到思考的攝影。讓攝影成為你參與社會生活建設(shè)的一個工具。也可把它作為一個自己學習社會、觀察社會的工具和一種手段。
這樣，你的就絕對跟別人不一樣了。在這個過程中，你要是并不簡單地提出問題，同時還把一種更強烈的態(tài)度和立場注入到你的觀看中，那么你這個攝影就會具有作為推動社會進步的話語工具的性質(zhì)了。
這些年，國際風景攝影界早就轉(zhuǎn)到這上面來。中國一部分攝影家實際上從2003、2004年就已經(jīng)開始這種轉(zhuǎn)向了。中國最早進行這種嘗試的是曾力。他第一批作品拍的是十三陵的風景，他的十三陵風景有一種歷史意識在里面，把皇陵作為一個孤獨的符號進行描述，在中間去尋求一種深刻的歷史感。他不像一些風景攝影師，只是談色溫、色調(diào)，而且有時候亂說美。曾力從來沒有對我說過這種詞匯。他希望表達他對十三陵的看法和對歷史的觀點。十三陵拍完了以后，他就天天沿著北京的
