近年來(lái)，中國(guó)學(xué)界相繼出現(xiàn)“故宮學(xué)”、“長(zhǎng)安學(xué)”等新興學(xué)科。2010年末，來(lái)自中國(guó)和日本的近二十位學(xué)者在日本共同催生“洛陽(yáng)學(xué)”。作為一門新興學(xué)科，“洛陽(yáng)學(xué)”雖然尚無(wú)明確的概念界定和理論體系，但是它倡導(dǎo)聯(lián)合不同領(lǐng)域的專家學(xué)者以廣闊的視野來(lái)關(guān)注和研究洛陽(yáng)，為我們?cè)忈寶v史提供了新的思路。
“洛陽(yáng)學(xué)”及其緣起
中國(guó)歷史的中心很長(zhǎng)一段時(shí)間是在長(zhǎng)安(西安)、洛陽(yáng)及其周邊地區(qū)。但是相比之下，長(zhǎng)安及關(guān)中一帶更為引人注目，洛陽(yáng)常常稍遜一籌。產(chǎn)生上述認(rèn)識(shí)的理由，可以列舉如下：從周(西周)到秦漢(西漢)，直至隋唐時(shí)期，推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力主要在關(guān)中地區(qū)；海上貿(mào)易興起之前的東西陸路交通(絲綢之路)以長(zhǎng)安為起點(diǎn)；隋唐長(zhǎng)安城是中國(guó)古代城市發(fā)展史上的一個(gè)高峰；關(guān)中地區(qū)屬于戰(zhàn)略要地，而洛陽(yáng)在軍事防御上不具優(yōu)勢(shì)，讓人覺(jué)得只起著輔助長(zhǎng)安的作用。陳寅恪提出的關(guān)隴集團(tuán)與關(guān)中本位政策，可能也強(qiáng)化了以長(zhǎng)安為中心的見(jiàn)解。
然而，對(duì)洛陽(yáng)的地位及作用沒(méi)有足夠重視，僅視其有輔助功能是不恰當(dāng)?shù)�。從總體上看，洛陽(yáng)及其周邊的洛陽(yáng)盆地作為歷史中心出現(xiàn)，最早是在和夏王朝有關(guān)的著名的二里頭文化遺址(公元前2000年~公元前1600年)，之后有偃師商城(公元前1600年~公元前1 300年)。其后西周在關(guān)中建立，而東周(公元前770年~公元前256年)、漢(東漢)魏時(shí)期、隋唐時(shí)期的隋煬帝及武則天的統(tǒng)治，都以洛陽(yáng)城為中心。就是在唐朝滅亡，長(zhǎng)安衰落的五代、北宋時(shí)期，洛陽(yáng)仍然發(fā)揮著政治、文化中心的作用。事實(shí)上，洛陽(yáng)作為歷史中心的時(shí)間要比長(zhǎng)安更長(zhǎng)。
眾所周知，洛陽(yáng)群山環(huán)抱，北有邙山，西有崤山，南有熊耳山，東南有嵩山，位于中部平原的洛河和伊河蜿蜒其間。這里水資源豐富，北方(旱田)和南方(水田)的農(nóng)業(yè)重疊，西部的黃土地帶和東部的沖積平原相接，地處交通要道。洛陽(yáng)占據(jù)著統(tǒng)治“中原”的最佳位置，相比之下，長(zhǎng)安的位置略顯偏西。因此，想建立中原王朝的西周武王、西漢高祖劉邦，都曾考慮在洛陽(yáng)建都。北魏孝文帝為了實(shí)現(xiàn)封建化改革，沒(méi)有選擇長(zhǎng)安，而是選擇遷都洛陽(yáng)。之后的宋太祖趙匡胤也認(rèn)真思考過(guò)從開(kāi)封遷都到洛陽(yáng)的問(wèn)題�？梢�(jiàn)，洛陽(yáng)在統(tǒng)治者心目中一直都占據(jù)著重要的位置。
另外，從日本史的問(wèn)題上看，以前向唐朝的遣使(遣唐使)被認(rèn)為往返于長(zhǎng)安和日本之間，但是中國(guó)史書(shū)上記載的最初遣使是在57年?yáng)|漢光武帝時(shí)期來(lái)到洛陽(yáng)。邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼的使者，于239年魏明帝時(shí)期來(lái)到洛陽(yáng)。607年，小野妹子(蘇因高)作為遣隋使訪問(wèn)了隋煬帝時(shí)期的洛陽(yáng)。約百年后的703年，大寶遣唐使來(lái)訪，日本國(guó)國(guó)號(hào)才被正式承認(rèn)，當(dāng)時(shí)武則天是在神都洛陽(yáng)。不僅僅是日本的事例，如果歷代王朝真正想在東亞立足的話，就應(yīng)該意識(shí)到洛陽(yáng)是要地。
倘若聚焦洛陽(yáng)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)歷史的話，將可能呈現(xiàn)出與以往所建構(gòu)的歷史不同的情況。因而，“洛陽(yáng)學(xué)”的出現(xiàn)有其必然性。不過(guò)，需要克服的問(wèn)題也隨之而來(lái)。此時(shí)，我們注意到幾乎沒(méi)有對(duì)洛陽(yáng)及其周邊歷史的系統(tǒng)研究和通史，到目前為止，積累最多的是漢魏洛陽(yáng)城的研究，但是它還沒(méi)有像西漢、隋唐長(zhǎng)安研究那樣廣泛。因此我們認(rèn)為，無(wú)論是邙山的古代墳?zāi)购吐尻?yáng)周邊的歷史遺跡，還是豐富的出土文物和墓志碑刻，都應(yīng)該和“洛陽(yáng)學(xué)”的研究緊密聯(lián)系起來(lái)。
“洛陽(yáng)學(xué)”的提出
長(zhǎng)期以來(lái)，中外學(xué)界相關(guān)學(xué)者圍繞歷史時(shí)期洛陽(yáng)的考古遺跡、城市規(guī)劃、城市建筑、空間布局及民眾的社會(huì)生活、宗教信仰等諸多問(wèn)題，從考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)等不同領(lǐng)域做了許多研究。
尤其是近年來(lái)，中國(guó)史研究領(lǐng)域的新材料不斷被發(fā)現(xiàn)，研究步伐日益加快。然而很多學(xué)術(shù)研究只是停留在對(duì)新材料的簡(jiǎn)單介紹上，缺少更深入、更細(xì)致的分析。鑒于此，在立足洛陽(yáng)研究已有成果的
