行寫生的山水畫》（1961年3月）、《東北寫生雜憶》（1961年11月）等，及時(shí)介紹自己的創(chuàng)作活動(dòng)，闡說創(chuàng)作的構(gòu)思脈絡(luò)和經(jīng)營方式，并發(fā)表一些獨(dú)到的見解或觀念。事實(shí)證明，這種積極舉動(dòng)，對于傅抱石名聲的可持續(xù)傳播起到了舉足輕重的作用，也使其繪畫圖式發(fā)揮著相當(dāng)?shù)氖痉兑饬x。難怪有人感嘆，傅抱石是個(gè)善于宣傳的畫家，畫家把話說好與把畫畫好一樣重要。
為此，筆者選編了《政治掛了帥，筆墨就不同——從江蘇省中國畫展覽會(huì)談起》、《思想變了，筆墨就不能不變——答友人的一封信》、《東北寫生雜憶》等重要的篇目，就相關(guān)內(nèi)容和背景作簡單的分析和闡釋，以便讀者能得見傅抱石在政治至上的時(shí)代要求下所做出的種種思考，并以此延伸了解20世紀(jì)五、六十年代中國畫在政治至上的環(huán)境下的創(chuàng)作狀況。
關(guān)于中國畫寫生
正如上文所說，中華人民共和國成立之初，傳統(tǒng)中國畫面臨著改造的問題，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方向被確定為政策，因而。為了適應(yīng)新社會(huì)的需要，國畫家們都紛紛走出書齋畫室，面向自然，上山下鄉(xiāng)，投入到中國畫創(chuàng)新探求中。通過對新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自然的感受，畫家們了解到與自己藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生變化，而新的藝術(shù)必須表現(xiàn)新的現(xiàn)實(shí)。于是，寫生成了拯救中國畫尤其是山水畫的“厄運(yùn)”的唯一選擇。
為了順應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的實(shí)施，善于治史的傅抱石在1950年代初期從史的角度對中國現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式作了詳盡的考察，先后撰寫了《初論中國繪畫問題》（1951）、《從中國繪畫線的問題來看現(xiàn)實(shí)主義理論的展開》（1953）、《中國的人物畫和山水畫》（1954）等重要篇目，力圖說明現(xiàn)實(shí)主義乃是中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)：
中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)是富于現(xiàn)實(shí)主義的精神和它的人民性的。這種現(xiàn)實(shí)主義的精神和人民性，是構(gòu)成中國繪畫發(fā)展主要的基礎(chǔ)。攝影也要走現(xiàn)實(shí)主義的道路，這是被證明了的正確道路。一切西方的所謂“觀念攝影”、“象征主義”、“抽象攝影”在中國是沒有發(fā)展前途的。
不僅如此，傅抱石在全國各地多種場合進(jìn)行“關(guān)于中國山水畫寫生”的演講，頗有心得地提出了“寫生四步驟”：游、悟、記、寫，一時(shí)產(chǎn)生了重大影響。
1、游，就是深入細(xì)致地去觀察，在深入生活中激發(fā)作畫的熱情，切勿如實(shí)照搬所見風(fēng)景，所謂“飽游飫看”是也，；2、悟，就是深入思考分析、概括提煉，使客觀景物醞釀成意境，完成感性到理性的轉(zhuǎn)化，所謂“意在筆先”是也；3、記，有兩層意思：一是記錄（筆記），二是記憶（心記），速寫景物形象為創(chuàng)作收集素材，盡量做到記錄、記憶相輔相成、相生相發(fā)，多觀察，細(xì)思考，勤動(dòng)手，所謂“目觀心記”是也；4、寫，就是把自己感受到的蘊(yùn)藏在自然界中的優(yōu)美情趣，用筆墨反映出來，其關(guān)鍵在充分表現(xiàn)“意境”，所謂“筆意相發(fā)”是也。我們攝影家要學(xué)習(xí)傅抱石的專心致志的學(xué)習(xí)精神，研究繪畫，從中得到切身體會(huì)。撰寫攝影的拍攝體會(huì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能寫出一本《攝語錄》來，也是攝影界的一件大事。
影友童端友于杭州`2010、11、4
