詛咒文化作為華夏文化不可分割的組成部分，從文明誕生的那一天起就伴隨著華夏族群走來，直到今天。今天的華夏子孫，雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代科學的洗禮，懂得了文明的價值之所在，也有和善、謙讓的傳統(tǒng)美德加持，但嵌在靈魂深處的詛咒文化卻沒有隨著時代發(fā)展而消減，甚至變本加厲，令人膽寒。還是讓我在此再次和大家回顧一下詛咒文化的來龍去脈吧。 詛咒文化華夏文明的祭祀文化的組成部分，也是忠孝文化不可或缺的構(gòu)成，同樣是讖緯之術(shù)的伴生品。帝王時期，祭祀有著與國防同等重要的地位，且排位優(yōu)先于國防（禮部在唐代以后形成的六部中的地位也可見一斑）。國之大事，乃祀與戎。在高處建高臺，陳設祭器和祭品，在祭祀音樂的襯托下，在旌旗招展的禮儀陪襯下，主祭代表華夏族群向上天禱告，祈求太平和繁榮昌盛，通過熊熊烈火和濃煙把祭祀信息傳遞給上天；酒肉祭品獻給上天，由此構(gòu)成盛大的祭天儀式。祭天乃最高等級的祭祀大典，祭天規(guī)格甚至高過祭祀祖先。在古代華夏人心目中，祖先作為子孫的代表和中間人，有代表人類向上天匯報并祈求上天護佑的義務，子孫則通過祭祀祖先實現(xiàn)與上天間接溝通交流的目的。這便是華夏祭祀文化的主旋律，即帶有神秘性又帶有功利性的獨特祭祀文化，且功利性隨著時代的推進而逐漸強化。 古人認為人的靈魂不滅，將會在死后升入天堂或者沉入地獄。升天成仙，入地成鬼。不論鬼仙，都沒有辨別祭祀人善惡的義務，它只會辨識誰的虔誠。虔誠者以隆重的祭祀行為體現(xiàn)并提供豐厚的祭品，或者修建祭祀建筑，而懈怠者則會遭到鬼神的譴責和懲罰，懲罰方式則是施與災難和疾病。 伴隨著讖緯之術(shù)的升級版詛咒之術(shù)在漢代已經(jīng)非常盛行且不斷格式化程式化，且最致命的歷史事件便是劉徹時代的巫蠱冤獄，因此他殘殺了自己的兒子和老婆。最終導致了小皇帝被當朝權(quán)臣玩弄于股掌之間的歷史悲劇，從而有了劉賀的悲劇和王莽的篡權(quán)。通過劉徹的荒唐之舉，可見在當時的世人眼中，對巫蠱的恐懼和深信不疑。讖緯之術(shù)作為一種君臣博弈手段在東漢末期達到了極致，也加速了漢朝的滅亡。這一點，請見我早期所寫的《秦漢帝國》一文，此文是《神權(quán)天授的宗法社會》的組成部分。讖緯之術(shù)被視為針對帝王的道德約束，而伴生的詛咒文化則在民間盛行和泛濫。到了東漢，詛咒文化則更變本加厲，演變出子孫與死去祖先之間的詛咒和反詛咒的習俗變遷。直接的結(jié)果就是封死逝者的棺材，并施加咒語，以防止其靈魂游走出來禍害活人。這一習俗和早期的期盼逝者升天成仙的祈愿文化形成鮮明對照。請參見我之前寫的《孝道文化里的鬼神報應觀》 由惡鬼變財神，則是明朝后期的創(chuàng)舉。這一當時的富有商人之創(chuàng)舉并非一開始便深入人心，就在財神崇拜開始萌芽的時候，當朝朝廷就嚴厲禁止，摧毀財神崇拜的相關(guān)設施，但越禁止越虔誠的結(jié)果就是關(guān)起門來偷偷的供奉財神，歷史也終于從屢禁不止到蔓延開來。 詛咒文化的極致，并不是無法升天，還在于無法入地獄。既下不了地獄又升不了天堂才是最悲慘的結(jié)局，逝者靈魂難以入地獄安息又不能升入天堂超脫，最終只能在天堂和地獄之間成為無所依靠的飄浮，飄浮在人間游蕩，成為禍害人類的餓鬼，這些餓鬼會尋找道德敗壞者在其身體虛弱時或者無辜的孩童施害，成為人間最為痛恨的惡魔。而活人則祈求咒語封殺這些惡魔的存在，試圖將這些飄浮惡魔收納后予以鎮(zhèn)壓，以還人世間的太平安靜。但人類又離不開這些飄浮的靈魂恫嚇和道德恐嚇，并藉由這一恐嚇手段約束活人的道德行為，以便維持人世間的倫理行為和道德規(guī)范。也因此，還不能也不允許把所有的餓鬼飄浮統(tǒng)統(tǒng)收拾殆盡。 隨著漢朝覆滅，在讖緯之術(shù)和詛咒文化被廢置，外族入主中原且被帶來的佛教文化大體取代之后的幾百年，儒釋道都在爭先恐后的扮演帝師文化的捍衛(wèi)者角色，直到歷史上唐宋八大家的不斷努力，終于再次把儒教推向正統(tǒng)。儒家思想擔綱正統(tǒng)之后，讖緯之術(shù)和詛咒文化的升級版也再次登峰造極了，其伴生物就是之后的財神崇拜（也預示著商業(yè)文明的盛行）和地方安全守護神崇拜。 華夏歷史是一部道德批判史，自然而然的，對歷史上的每一次自然災害都冠以道德綁架標簽，以至于承載東西南北地理方位和24節(jié)氣及時間標示的28星宿都以神靈名稱命名。自古至今，每當災難來臨，每一個人都是受害者和潛在的受害者，華夏人民生來有一個難以驅(qū)離的嵌在骨髓里的傳統(tǒng)觀念，那就是災難落在別人身上是活該，落在自己身上是倒霉。同樣的，當好事降臨到別人頭上時是幸運，而落在自己頭上時是應該。 當人們已經(jīng)享受著現(xiàn)代科學所賦予的最大便利和極大物質(zhì)滿足之時，人們對歷史的了解并沒有隨著歷史研究的不斷深化而獲益，也沒有伴隨著自己物質(zhì)財富的增加而增多對自己的文明的過往的更多認知，物質(zhì)豐盈也沒有改變大腦的知識匱乏的靈魂空虛的枯竭狀態(tài)。當人類需要普遍的慈善之心和慈善壯舉的時候，需要眾人對自己更加自律和對他人施以慈悲的時候，如果僅靠自私性的咒語依然漫天飛來護佑自己，那么這個民族共和體距離現(xiàn)代文明依然還很遙遠，依然沒有脫離蒙昧和原始…… |
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