認(rèn)為人的疾病是鬼邪作崇和附體的觀念至少在中華儒家文化圈已經(jīng)根深蒂固，已知從商周到兩漢，一直延續(xù)到帝制終結(jié)，始終如此。此觀念甚至在今天的廣大農(nóng)村地區(qū)依然大行其道。那這又和孝道或者孝文化有何關(guān)聯(lián)，且聽我慢慢道來。 首先，我們知道漢朝起就有了文化高人或知識(shí)達(dá)人修仙的傳統(tǒng)，他們深居高山，遠(yuǎn)離市井喧囂，以不吃五谷為噱頭，而且宣稱只有杜絕吃五谷（辟谷）主糧，只靠采食野果野味才能修仙成功。漢代，農(nóng)田賦稅歸政府所有，支配權(quán)是政府元首的宰相。山川水澤的承包費(fèi)收入歸皇帝所有，用于皇室的開銷。至此，國家層面的財(cái)政收入和皇室的私家收入涇渭分明，各取所需。然而就是在這樣的政策環(huán)境下誕生了以避五谷吃野味為生而修仙為人生價(jià)值觀的一群高級(jí)知識(shí)分子，頗為有趣。然而更為有趣的是，這些世外高人并不安于寂寞，而是以讓更多人知道其修仙成功并擁有了超凡的能力作為奮斗目標(biāo)，唯恐天下人不知道其神功的威力所在。最最淺顯易懂的證明方式就是他們具有醫(yī)治百病的能力和預(yù)見未來的神力，他們還謀求登堂入室而和皇帝坐而論道為人生情懷。得益于他們的造化，讓中華的醫(yī)療醫(yī)藥（中醫(yī)藥）獲得發(fā)展。 儒家倫理是宗親法祖理念支配下的道德行為規(guī)范價(jià)值觀，以自我道德約束和修為作為出發(fā)點(diǎn)，以規(guī)范人與人之間的關(guān)系為紐帶，以人與人之間的責(zé)任與義務(wù)為落腳點(diǎn)，結(jié)合道德約束的道德詛咒和懲戒，形成一個(gè)宏大的思想哲學(xué)體系。所以在儒家最初的觀念里，鬼神之說和修仙之行為都不入流，皆屬歪門邪道。然而隨著讖緯之術(shù)成為儒家高舉的恐嚇和制約帝王權(quán)力的大旗時(shí)，從實(shí)用主義出發(fā)，儒家其實(shí)已經(jīng)在某種程度上和鬼神之道媾和了。 漢代以前的先祖是溝通上天和活人的中間媒介，這是當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)造就的神學(xué)生態(tài)。那時(shí)各地諸侯和方國也都有自己的宗廟和明堂，更有與上天溝通的祭壇。然而隨著秦漢一統(tǒng)，終結(jié)了封建體制，自此開端，各地再也沒有了地方王侯，也沒有了地方最高神的守護(hù)者。天地山川社稷，雨風(fēng)雷電水火，諸神的最高統(tǒng)帥都有當(dāng)朝皇帝作為唯一人類代言人予以祭祀或者由皇帝委派代理人予以祭祀。此刻起，各地的神靈世界也就不得不面臨重構(gòu)。天下萬物從此進(jìn)入重構(gòu)期，包括影響蕓蕓眾生的各類神仙鬼怪。 漢代以前，還存在有先祖死后進(jìn)入另外一個(gè)仙境過著更好的逍遙生活的觀念，但是自漢代起，這個(gè)觀念就有了巨大的改變。拋開來龍去脈，證明這一改變的事實(shí)從隨葬品說起，即可撥開云霧，一見究竟，大家就容易辨識(shí)了。此前的隨葬品是把生前世界搬進(jìn)墓葬之中，讓逝者在另一個(gè)世界繼續(xù)使用。而從漢代起，隨葬品就已經(jīng)冥器化，也就是專門為墓葬和葬禮所需而制造的專用物品應(yīng)運(yùn)而生。最直觀最說明問題的莫過于金縷玉衣?；钊耸遣豢赡芘宕骱痛┲鹂|玉衣生活或工作的，對(duì)吧。金縷玉衣的出現(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)死亡的重新認(rèn)識(shí)，和對(duì)死者的新態(tài)度的誕生。 金縷玉衣和金縷玉衣相伴隨的是閉塞人體七竅的堵塞物的出現(xiàn)，表明了人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)的改變。人死后，要用特制的冥器，高貴者用玉器和金器，貧寒者用泥捏制，要把人的對(duì)外的所有通口都封塞死，閉塞的目的是預(yù)防逝者的魂魄溜出體外。逝者也要手握冥器，免得死者的手空著，以防其逃出墳?zāi)购笪粘之愇飩钊耍丝唐?，要把逝者的魂魄牢牢的困在遺體內(nèi)不得逃離，成為殯葬新理念了。從祈求先祖升仙到詛咒先祖鬼魂不得離開墓穴，這個(gè)轉(zhuǎn)變是巨大的，也可以稱為劃時(shí)代的變革。 華夏的鬼神世界始終對(duì)應(yīng)著人世間的政治架構(gòu)，人世對(duì)應(yīng)著仙界和鬼界，人界在變，仙界鬼界也必然要跟著變，這就很有意思了，到底是人影響神仙和鬼怪，還是神仙和鬼怪左右人間，此時(shí)，其實(shí)已經(jīng)一目了然了。對(duì)應(yīng)社會(huì)重構(gòu)的仙界和鬼界的重構(gòu)，其實(shí)也是社會(huì)變革的必然，也是觀念重塑的必然。很多人忽落了一個(gè)核心疑惑點(diǎn)，那就是隨著封建社會(huì)的瓦解，封建國體的消滅，隨之而來的就是歷史神學(xué)體系的繼承和發(fā)展面臨困境了。如果古時(shí)封建貴族遺老遺少還都在祭祀紀(jì)念早先的遠(yuǎn)祖，勢必給當(dāng)朝天下的安定帶來隱患。如何才能杜絕他們對(duì)先祖的懷念和追思呢？單純的暴力手段肯定不可持續(xù)，難服人心，必須要找到靈魂控制工具。但有一個(gè)不容置疑的史實(shí)是，漢代起，人類的先祖成為了經(jīng)常給活人帶來麻煩和疾病的惡鬼邪魔了。 沒有宗教約束的地方就不會(huì)有道德約束，人為的必須要制造出能夠約束人的道德的制約機(jī)制來，有神靈存在的地方，就可以說是有你也許叫不上名字的宗教已經(jīng)存在了（不論你如何定義宗教）。在人類社會(huì)以外，還存在著一個(gè)上天的仙境和地下的地獄，此為生命圈的神俗三界。人的不端行為逃不過天眼，將會(huì)引起天界的注意，并在上天忍無可忍時(shí)予以懲罰，讓不道德的行為引發(fā)天譴。這便是華夏文明的最初道德約束，也一直貫穿至今。但是有意思的是，替天行道的執(zhí)法神卻不具有道德靈性，執(zhí)法神不分辨好人壞人，也沒有分辨好人壞人的義務(wù)，它只能分辨誰對(duì)它好，誰對(duì)它不好。對(duì)它好的表現(xiàn)就是豐盛的供品和頻繁的祭祀行為。壞人做了壞事少受到懲罰的辦法就是要多燒香多上供，以抵償罪惡，此為鬼神與惡人的行為交易。難免犯錯(cuò)的好人也要用此法和執(zhí)法神做交易，免除懲罰或減輕懲罰。而懲罰方式就是讓你得病或受災(zāi)，抑或其他施加于你的傷害。這一交易法則始終貫穿華夏的民眾生活，也在規(guī)范著人們對(duì)待神靈和妖魔鬼怪的態(tài)度，這一態(tài)度也將演變?yōu)閷?duì)逝去的先人的態(tài)度。 不識(shí)字的文盲的廣大農(nóng)民階層是無法記錄和傳播有關(guān)鬼神的故事的，記錄傳播和編造鬼神作用的故事，必定是當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英，是那些學(xué)識(shí)淵博的知道如何才能夠搖動(dòng)人心的計(jì)謀的人才能做得到。所以任何時(shí)代的鬼神密碼都是當(dāng)時(shí)的博學(xué)之士才能做得到和擁有，通過他的弟子們一起努力才能傳得遠(yuǎn)，才能源遠(yuǎn)流長。沒有巨大財(cái)力作后盾的傳播是永遠(yuǎn)難以做到的，這才是不容忽視的。 以追求幸福和避免災(zāi)異為目的的祈福行為始終是華夏蕓蕓眾生的個(gè)體心愿，而貪得無厭和巧取豪奪又是這個(gè)天下蕓蕓眾生的始終如一的現(xiàn)實(shí)寫照。于是便激活了世代文化知識(shí)精英的思考，并隨著時(shí)代發(fā)展變化，創(chuàng)造出一連串的可以有史可查的連貫的道德恫嚇體系，以一些妥當(dāng)而神秘的儀式作掩護(hù)，用以控制當(dāng)時(shí)的人類的心靈世界，以便助力于帝王的社會(huì)治理，這把雙刃劍也同時(shí)構(gòu)建起約束帝王權(quán)利邊界的道德規(guī)范。 在上古文化中，就有人死后會(huì)發(fā)生死者的幽靈回到人間到處游蕩并侵害死者后人的傳說，這就要求死者的后人要對(duì)死者以體面的葬禮予以安葬，按規(guī)制定期祭祀并敬獻(xiàn)貢品，好讓死者靈魂在墓穴中安靜的待著。戰(zhàn)國時(shí)期，一種可以追求長生不死的方士思潮曾在燕國和齊國大放異彩，但隨著欺騙始皇帝而無法應(yīng)驗(yàn)的鬧劇被揭穿又失去了市場。這也為后來的漢朝徹底肅清這一思想流毒提供了借口。漢代以后，在戰(zhàn)國期間的鄒衍五行學(xué)說基礎(chǔ)上誕生了葛洪（葛洪是已知?dú)v史中的歷經(jīng)三代家傳的第三代）的中醫(yī)藥理論和鬼神學(xué)說，又被大分裂時(shí)期的陶弘景發(fā)揚(yáng)光大，其中也不乏陸敬修和楊羲的插曲和努力。再后來，又被華夏的道教接過衣缽，不斷地傳承和變異著。然而中醫(yī)藥治病過程中的最初的醫(yī)藥和符咒并舉的治療措施大行其道，確實(shí)也是不爭的史實(shí)。 漢朝起，死人會(huì)逃離墓穴而跑到親人家施加危害的理念已經(jīng)深入人心。在人們的觀念中，如果不能把死人的魂魄牢牢的困在墓穴中，其魂魄就會(huì)游蕩出來禍害其親人，讓活人深受其害而得病受難。而那些冤死鬼更無法安頓下來而回到人間尋找仇家報(bào)仇雪恨，讓仇家惶惶不可度日。這一理念支配下，活人為了自己和家人的安康，就必須也不得不定期上墳祭祀，以便讓其靈魂在地下老實(shí)的待著，不要來人間禍害親人。但有時(shí)會(huì)詛咒有仇的鄰居，希望祖先之靈魂去加害自己的仇人，讓仇人不得好報(bào)?？墒沁@里又有另一個(gè)道德規(guī)范相應(yīng)出臺(tái)了。那就是已經(jīng)變成鬼的鬼魂，也不得隨意作惡，除了對(duì)其不孝的不按期敬獻(xiàn)貢品的子孫予以懲戒之外，不得枉自加害無辜，否則鬼界會(huì)對(duì)其施加更加嚴(yán)厲的懲罰，其懲罰的嚴(yán)厲程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人間。以此恫嚇手段戒勉鬼怪世界的行為規(guī)范。同時(shí)也告誡活人，活著的時(shí)候不道德不仁義，死后若導(dǎo)致無人祭祀和敬獻(xiàn)貢品，在死后的世界里會(huì)接受非常殘酷的懲罰和承受無法言表的孤獨(dú)寂寞，以此恫嚇手段約束活著的人的行為和思想，起到了社會(huì)穩(wěn)定劑的作用。 到了此時(shí)，子孫祭祀先祖的目的就已經(jīng)不再是祈求先祖升仙了，而是祈求先祖不要回到人間禍害家人，并祈求先祖保佑家人的安康。同時(shí)也祈求各路神仙要把先祖的魂魄牢牢的困在墓穴中，不要讓它出來禍害自己。從此，先祖祭祀完成了華麗的轉(zhuǎn)身。先祖終于從神變成了鬼，敬而遠(yuǎn)之，保持安全距離，防備鬼魂附體，就變成了活著的家人對(duì)逝去的家人的態(tài)度。隨著對(duì)逝去的家人的感情的思念轉(zhuǎn)化為同情，出于擔(dān)心逝去的家人在另一個(gè)世界遭受委屈，從而增加了活人對(duì)家人的貢品的敬獻(xiàn)程度和頻次。由此架起了活人和死人的感情紐帶，成為同情死者的一種社會(huì)性行為，表現(xiàn)手段就是祭祀和奉獻(xiàn)貢品，當(dāng)今俗稱追憶先人。如果活人忽視了對(duì)先人的祭祀和敬獻(xiàn)，會(huì)導(dǎo)致先人來加害家人，尤其未成年的小孩和身體虛弱的病人，也以此為詛咒，才能讓活人不得忘記對(duì)逝者墳?zāi)沟男拚驼湛?，祭祀和貢獻(xiàn)，從而最終完成了鬼神世界對(duì)世俗世界的精神駕馭，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和諧與穩(wěn)定。 當(dāng)達(dá)到了鬼神在活人之中的敬畏之時(shí)，敬與畏必定同時(shí)存在著，此時(shí)畏懼誕生的威力是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于敬重的。歷史也恰恰如此，以施加畏懼的恫嚇方式，構(gòu)建起華夏孝道文化中一道精彩的約束人的行為和道德規(guī)范的不可道破的天機(jī)。這一看似玄妙的一點(diǎn)都不玄妙的歷史密碼，我不知道應(yīng)不應(yīng)該就這樣的告訴了你，親愛的也許正被迷信思想控制著的你，我的讀者的你。 臭哈蘇于2019年6月27日星期四 |
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