(第七屆全國攝影理論研討會(huì)論文)

藝術(shù)的價(jià)值在于提供快感。藝術(shù)是心靈的產(chǎn)物，是一種審美客體，是一種媒介語言。

奧爾德里奇在他《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)攝影的描繪是：用攝影機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要先等待把拍攝對(duì)象及其明暗度控制好。這種等待可能包括攝影機(jī)移到合適位置去，從而獲得從攝影者角度看是恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)閿z影機(jī)并不能使藝術(shù)家充分控制色彩、運(yùn)用色彩來自由地進(jìn)行塑造，即構(gòu)成形式。因此攝影術(shù)的最大成就就是黑白照片，沒有色彩是有益的，通過黑白照片，藝術(shù)家能夠更好地達(dá)到抽象化或形式化。而生活鏡頭，只有這種再現(xiàn)具有審美價(jià)值而不僅僅具有描述價(jià)值才是作為審美客體而存在。

1，對(duì)原始的圖騰藝術(shù)起源的猜測和推斷

文明初期的人類面對(duì)大自然如同今天的野生動(dòng)物種群一樣，無奈地進(jìn)行自然的優(yōu)勝劣汰，或者說那時(shí)沒有現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)和對(duì)大自然的深入了解，生老病死任由大自然擺布。為了種群的延續(xù)，人的生育繁衍能力是至高無上的。而女人承擔(dān)著繁衍生育的重任而獲得敬重，早時(shí)的母系社會(huì)應(yīng)該得宜于此。隨著種群領(lǐng)地掠奪或向大自然獲取獵物食品的需要，以男人的捕獵獲取食物力量為主要生存基礎(chǔ)和占統(tǒng)治地位的父系社會(huì)逐漸形成，面對(duì)大自然的巨大威力，人類同樣束手無策，種群人口數(shù)量多寡意味著可以發(fā)展延續(xù)種群的能力大小。由于對(duì)自然認(rèn)識(shí)的極其有限，各種自然界的氣候規(guī)律主宰世界的條件下，崇拜自然和害怕自然災(zāi)害是當(dāng)時(shí)人們的心境。為了防御威猛的食人動(dòng)物和其他族群的侵襲,人們學(xué)會(huì)了使用猙獰的怪獸面具，為了祈福和避災(zāi)，巫術(shù)色彩的祭祀活動(dòng)盛行。太陽神的誕生更是很好的例證，人們在長期生存過程中，雖然對(duì)科學(xué)的了解還少的可憐，卻發(fā)現(xiàn)了太陽對(duì)人類的巨大作用，月亮作為夜間的自然光源并能影響海洋潮汐也作為神靈得到崇拜，但沒有給地球帶來生命的太陽神具有的那種至高無上的地位。至此生殖崇拜和對(duì)太陽的崇拜成為那個(gè)時(shí)代典型的精神倚賴和信仰。

歷史文化瑰寶都是當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)或者說是貴族社會(huì)、最終歸結(jié)為王權(quán)產(chǎn)物，那時(shí)的平民在有限的物質(zhì)基礎(chǔ)上是不可能創(chuàng)造如此恢弘的業(yè)績的。我們能夠看到的歷史都是帝王歷史的一個(gè)個(gè)輝煌片段。通過他們?nèi)ヅ袛喈?dāng)時(shí)的社會(huì)背景，尤其是平民社會(huì)現(xiàn)狀是沒有辦法的。主宰社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美價(jià)值趨向的仍然為政權(quán)擁有者，他們認(rèn)為美的被逐漸同化為社會(huì)美，每個(gè)歷史時(shí)期的思想成為主導(dǎo)時(shí)，必然需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，長期貫徹或灌輸才得以普及。這些思想不是一般平民能夠作得到的。通過歷史只是看到了帝王文化或者主流文化，其中或許有過很多更為優(yōu)秀和先進(jìn)的思想，沒有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)是沒有辦法普及和推廣的，只能曇花一現(xiàn)。

2，西方的藝術(shù)審美價(jià)值趨向分析

西方藝術(shù)的起源和發(fā)展圍繞宗教和性兩個(gè)神圣主題實(shí)質(zhì)上圍繞信仰和以人為本展開，所不同的是對(duì)西方神的崇拜同樣沒有脫離上述早期人類祭祀現(xiàn)象的發(fā)展軌跡。古代希臘文明和羅馬古國史詩般的文化是最有代表性的早期西方文明，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更是繁榮了西方的文化和科學(xué)事業(yè)。羅馬帝國和歐洲列強(qiáng)爭霸跌蕩起伏的興衰史就是西方社會(huì)從遠(yuǎn)古文明走向現(xiàn)代文明不斷探索過程的典型縮影。從猶太教中逐漸發(fā)源出來的基督教，從一個(gè)誕生時(shí)西方社會(huì)的邪教逐漸演變?yōu)榈厍蛏嫌绊憞茸疃嗪托叛鋈巳鹤顬閺V泛的宗教之一，成為西方國家的正教。關(guān)于圣經(jīng)傳說故事的創(chuàng)作作品構(gòu)成西方美術(shù)、雕塑文化的發(fā)展史的重要組成部分,也是構(gòu)成西方審美價(jià)值趨向的基礎(chǔ)。

圍繞自由、愛情和幸福而奮斗終生應(yīng)該是全世界不分種族宗教和皮膚所有人類的生存觀念。其中愛情是一個(gè)永恒的主題，提到愛情就離不開性，性是崇高的和神圣的，是生命再造延續(xù)的象征。因此圍繞性而開展的藝術(shù)創(chuàng)造是人的本能，也是西方社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題。而東方對(duì)性的壓制和宗權(quán)式的神秘化本身就是對(duì)人性的摧殘。西方藝術(shù)有別于東方藝術(shù)的明顯之處就是對(duì)人體美的充分展現(xiàn)和描繪。西方第一部憲法和民法大典已經(jīng)有幾百年和上千年的歷史，西方倫理和行為規(guī)范主要是基督教教義和一種約束性法律（更早的西方法律體系為法老議會(huì)制、屬于早期民主政體的雛形）。它只規(guī)定不可觸及的領(lǐng)域和不允許從事的行為，除此之外都是可以自由的行為空間。充分的自由造就張揚(yáng)的個(gè)性和自由奔放的藝術(shù)想象力和更加真實(shí)的藝術(shù)感受。

古代希臘被喻為西方文明的搖籃，古羅馬則很好地繼承并創(chuàng)造了偉大的羅馬帝國。二者又是西方民主的發(fā)源地，希臘的地理特點(diǎn)和生活方式是形成自由民主和無拘無束的生活習(xí)性的根源，希臘的勢力擴(kuò)張?jiān)炀土讼ＥD文化成為融合東西方優(yōu)秀文明的集大乘者。羅馬很好地進(jìn)行了繼承，創(chuàng)造了史無前例的文化藝術(shù)，充分的體現(xiàn)是特色分明的羅馬建筑。

同樣動(dòng)蕩不安的歐洲，14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興，如同中國的春秋戰(zhàn)國，是在一個(gè)歷史大過度年代中發(fā)生的一場規(guī)模浩大、具有思想解放與觀念啟蒙意義的新文化運(yùn)動(dòng)，是近代資本主義精神和思想形成的標(biāo)志。是對(duì)千年前希臘羅馬歷史的的反思和新的闡釋，并進(jìn)行了豐富和發(fā)展，是對(duì)人性的重新認(rèn)識(shí)并奠定了西方的思想和道德倫理基礎(chǔ)。也是對(duì)西方審美價(jià)值觀的重新洗禮。

3，對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美價(jià)值趨向的形成過程探究

我國自商周經(jīng)秦始皇直到清朝結(jié)束，幾千年的帝王輪回統(tǒng)治，皇家法典也輪回變更，帝王授命于天，天下眾生皆為皇帝的子民。由于中國的儒學(xué)具有消極人生觀和佛教同樣消極的人生觀是成為帝王時(shí)期主要的統(tǒng)治理論工具的主要原因，忠孝仁義、三綱五常是其執(zhí)政法寶，固然忠孝仁義屬于人類美德值得包括我們當(dāng)代人提倡和發(fā)揚(yáng)光大。但是在那個(gè)時(shí)代，人受命于父母，父讓兒死兒不得不死；臣受命于君，君讓臣死臣不得不死。這是那個(gè)時(shí)代的人生觀，生死操之于帝王之手，實(shí)際上是人為他人所擁有的非人格時(shí)代。中國古代的愛情也就談不上愛情了，婚姻大事操之于父母（現(xiàn)在一些農(nóng)村地區(qū)不還是有父母包辦嗎）。何謂自由，天下皆王土，由帝王論功過定賞罰的客觀歷史注定中國的法律典制隨著帝王更替而不斷的廢立。這種政治環(huán)境下，普通人一句話不慎重就會(huì)惹上冒犯朝廷的欺君之罪，滿門抄斬是小，株連九族是大。所以由于中國沒有久遠(yuǎn)的可以維護(hù)普通人民自我權(quán)益的恒久的法律典章。人連起碼的言論自由都不存在，更談不上藝術(shù)創(chuàng)作自由。具有意識(shí)形態(tài)范疇的藝術(shù)要么屬于帝王的宮廷藝術(shù)，要么屬于浪跡的才子佳人的舒懷感慨，后者更具悲涼態(tài)。這種歷史背景下的文化藝術(shù)創(chuàng)作往往很難充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的真實(shí)感受，所以沒有也不可能有自由西方的直率和奔放。

中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上學(xué)術(shù)氣氛最好的時(shí)期之一。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)多次試圖進(jìn)入仕途，無功而返以后的講學(xué)自身就帶有消極的人生態(tài)度，無奈之余的感慨，最終做出“己所不欲，勿施于人”的結(jié)論，正是這種消極的適合帝王統(tǒng)治色彩的理論被后來很多帝王所推崇。

中國的孟子思想被認(rèn)為是最有價(jià)值的“中國古代政治思想寶庫的珍貴遺產(chǎn)”。因?yàn)樗岢隽恕懊駷橘F，社稷次，君為輕”的理論。作為中國早期民主政治典范，當(dāng)然不能被世代帝王所接納。但是我們從中清晰地發(fā)現(xiàn)了古代中國已經(jīng)出現(xiàn)了被后來西方所認(rèn)同的人權(quán)至上的社會(huì)民主思想的雛形。

自從中國第一個(gè)登上皇帝寶座的始皇帝贏政到清朝的宣統(tǒng)皇帝浦儀，幾百個(gè)皇帝曾經(jīng)在中華大地上登臨天下。各個(gè)帝王為了自己江山社稷，大多采用獨(dú)尊一家的信仰方式對(duì)于其它信仰或宗教采取禁止、限制發(fā)展和打壓方針，多種信仰共存在那些政局不穩(wěn)或開明帝王時(shí)期。獨(dú)尊一家的信仰必然導(dǎo)致隨著帝王更迭，你方唱罷我登場。自始至終，中國沒有一個(gè)貫穿始終的為廣大華夏兒女共同信奉的宗教，與西方歐洲主要信奉基督有著一些區(qū)別。秦始皇根據(jù)李斯的觀點(diǎn)（百家爭鳴不利于政權(quán)穩(wěn)固、非議政府、擾亂民心）而采取焚書坑儒的極端高壓強(qiáng)制手段，既殘暴又愚蠢，尤其是毀掉大量歷史典籍，很多史前文明足跡再無歷史文獻(xiàn)記錄可查，在文化上造成了無法彌補(bǔ)的損失，是中國文化史上前所未有的巨大災(zāi)難，諸子百家的大好學(xué)術(shù)氛圍從此在中國消失直到中國新文化運(yùn)動(dòng)。

焚書坑儒不僅僅是文化的損失，嚴(yán)厲地沉重地打擊了人類本來應(yīng)有的抒發(fā)自己內(nèi)心想法的本能，社會(huì)壓抑性的適應(yīng)從根本上改變了中國人的行為規(guī)范，迎合的爾諛奉承之風(fēng)必然盛行，這是對(duì)人類自身人性的摧殘。明哲保身的思想必然形成，對(duì)歷史的發(fā)展同樣是災(zāi)難性的，消極人生觀必然壓抑和滯后了包括自然科學(xué)探索在內(nèi)的文明發(fā)展速度。

秦始皇焚書坑儒嚴(yán)重地打擊了當(dāng)時(shí)百花齊放、百家爭鳴的大好學(xué)術(shù)氛圍，以后頻繁的改朝換代和諸王爭霸，使得人民苦于生計(jì)，不得不學(xué)會(huì)奉養(yǎng)新主的歷史輪回。為中國人含蓄陰柔個(gè)性的發(fā)展形成提供了可以研究的歷史基礎(chǔ)。含沙射影、借題發(fā)揮、指桑罵槐等等中國人特有的發(fā)泄手段得以發(fā)展。寄情山水、與世無爭等等消極人生觀念的盛行也在一定程度上減緩了以后上百千年中國科學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程。中國文化逐漸形成一種中庸含蓄而優(yōu)美的東方文化。這種帶有消極人生觀的含蓄美也不知淹沒了多少中國人的創(chuàng)造力，對(duì)今天的科學(xué)探索的激情還存在一定程度的消極影響，創(chuàng)作本身必然存在很多美學(xué)甚至人格的嚴(yán)重扭曲。多少人把張揚(yáng)自我、尋求改造自然、征服自然的人生理想宣泄在筆墨之間，寫意抒情和追求仙鏡般的虛無縹緲本身就帶有一種無奈和無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極心緒。這種消極人生觀和社會(huì)倫理在華夏大地延續(xù)上千年的歷史，對(duì)今天的中國人仍具有深重的消極影響，直接體現(xiàn)在包括攝影在內(nèi)的一些藝術(shù)創(chuàng)作上。從而形成別具特色的含蓄的進(jìn)行寫意抒情的東方藝術(shù)審美價(jià)值觀。相信這種審美觀念會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步會(huì)逐漸發(fā)生深遠(yuǎn)的變化。

壓抑下的平民文化藝術(shù)就需要一種特殊的表達(dá)方式，不被官方禁止的借喻舒懷，寄情山水抒發(fā)政治抱負(fù)和內(nèi)心感受，再加上儒學(xué)盛行，為中國中庸思想和通過借喻舒懷藝術(shù)表達(dá)方式有了市場，也就是人們已經(jīng)能夠領(lǐng)悟這種藝術(shù)表達(dá)方式的深刻內(nèi)涵，逐漸成為一種大眾可以接受，不需言傳能夠共鳴的方法，時(shí)間久遠(yuǎn)了，不自然的就形成自然的了，藝術(shù)表現(xiàn)手段逐漸形成了傳統(tǒng)。

中國的春秋戰(zhàn)國和五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國的意義如同西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，都是出在政治經(jīng)濟(jì)混亂、戰(zhàn)爭此起彼伏的時(shí)期，這種時(shí)期沒有任何一個(gè)政治勢力能夠左右社會(huì)狀態(tài)，給百家爭鳴、百花齊放提供了歷史契機(jī)。中國五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國的意義非凡，對(duì)人性的徹底解放??！

雖然孔子為中國文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，然而后來的藝術(shù)創(chuàng)作更多地繼承了他消極的成分。在那個(gè)可以指鹿為馬的特殊歷史年代皆可如此，進(jìn)入20世紀(jì)的中國又當(dāng)如何，上個(gè)世紀(jì)發(fā)生在中國的那個(gè)駭人聽聞的大運(yùn)動(dòng)徹底把中國搞了個(gè)天翻地覆，十年浩劫使你我不再相互信任，使你我的思想感情不能夠正常發(fā)泄。同樣一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代的任意指鹿為馬的時(shí)代。多好的藝術(shù)家能夠把真實(shí)感受予以傾訴呢？

科隆大教堂是西方歌德式建筑的藝術(shù)瑰寶，直插入云的教堂塔尖除了具有避雷的效果以外，最主要體現(xiàn)西方宗教特色。人們相信自己最終也會(huì)升入天堂，那些密布的塔尖就是升天之路，越高越接近上天，上天之路越近；教堂內(nèi)供奉的是正在受難的耶酥，耶酥受盡磨難才得以升天，而你的困難又算得了什么？只是一種信仰的不同，中國尊崇天園地方，中國的廟堂供奉著佛法無邊無際的佛租和法力無所不能的原始天尊，而皇帝自稱世間的慈悲的救世主，算是他們共同的大第子觀世音，菩薩是救苦救難的，當(dāng)然是慈祥的；而你最終只能修成彌勒，當(dāng)然寬心、寬懷和寬容應(yīng)該是最基本的素質(zhì)。

4，對(duì)中國的攝影現(xiàn)狀的分析

不論你是兒童、小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生、博士、專家教授，只要你喜歡攝影，拿起相機(jī)，就可以照相；地痞無賴、無業(yè)游民、下崗職工、普通工人、農(nóng)民（農(nóng)民在西方國家多是有產(chǎn)者、有土地的恒產(chǎn)者）、暴發(fā)戶、企業(yè)家、高級(jí)政府官員或虔誠的教徒、僧人、道士，只要愛好照相都是攝影人。只要你拿穩(wěn)了相機(jī)拍攝了別人來不及或不可及的照片，一轉(zhuǎn)眼就有可能橫空出世成為攝影家，而沒有人在乎你的文化功底。所以攝影仍然是一種次要的藝術(shù)，因?yàn)樗艿狡骶叩南拗?，使攝影家不能充分地建設(shè)性地控制色彩和形式的細(xì)節(jié)。攝影把照相機(jī)置于藝術(shù)家和作品之間，機(jī)器傾向于獨(dú)自進(jìn)行過多地描繪。所以我們常常說攝影機(jī)的眼睛而不大說是攝影師的眼睛。當(dāng)然這曾是一種早期較為片面的觀點(diǎn)，攝影現(xiàn)在已是被所有人類所忠愛的現(xiàn)代視覺藝術(shù)門類（繪畫和美術(shù)與文字的歷史是同步發(fā)展的，文字的初期是圖騰符號(hào)，逐漸演變分化為繪畫和文字。而攝影僅有一百多年的歷史）。

戰(zhàn)爭廢墟上的中華人民共和國成立以后，人民享受到前所未有的充分民主，面對(duì)物資匱乏的人民充滿著對(duì)建設(shè)未來的熱情和希望。在極為艱苦的簡陋條件下使用數(shù)量極少的攝影器材開展對(duì)外攝影宣傳。為了節(jié)約有限的資源，也要盡量通過更多照片極力展示欣欣向榮的新中國戰(zhàn)天斗地、自力更生、艱苦奮斗、大干快上以至改天換日的大好局面。攝影創(chuàng)作充分展示了偉大祖國建設(shè)事業(yè)的空前繁榮（那時(shí)是絕對(duì)見不到批評(píng)題材的，歌頌題材統(tǒng)一主題的創(chuàng)作環(huán)境也曾是中國攝影上個(gè)世紀(jì)的一大遺憾），加上經(jīng)受文革等的沖擊，創(chuàng)作活動(dòng)更受到一些教條化的約束，攝影開始走向程式化、格式化的套路。

風(fēng)光攝影難以回避建筑攝影（至少風(fēng)光攝影中還經(jīng)常需要建筑的點(diǎn)綴吧）。中國古代建筑精品之一的北京皇家宮殿建筑群是幾千年中國帝王文化的積淀，天壇地壇是皇家祭祀天地的祭壇，拍攝它就需要了解皇帝自稱上天的兒子和大地之父的歷史背景，并從中找出建筑各處局部特征代表的深刻歷史文化和民族宗教信仰涵義的建筑核心圖騰所在。游覽故宮花幾十元錢進(jìn)去如果不了解中國歷史和皇家建筑特色涵義，走馬觀花，出來后你什么也沒有看到。因?yàn)槟阒皇强戳藷狒[，沒有發(fā)現(xiàn)其中的深邃，每一塊磚、每一個(gè)擺設(shè)、每一個(gè)建筑構(gòu)成都是不同的皇權(quán)象征。這還不去聯(lián)系關(guān)于建筑構(gòu)成中數(shù)字的話題，同樣景山的建設(shè)和北海的形成都是中國深厚歷史玄學(xué)文化的縮影，當(dāng)然其中的風(fēng)水論是比不可少的因素。而頤和園絕不僅僅是浪漫的乾隆皇帝純粹喜歡江南美景而為之，更深刻的內(nèi)涵就是為了親民政策表現(xiàn)出他這個(gè)游牧民族對(duì)江南士紳的親近和對(duì)大漢民族文化的深深熱愛和獲得漢民族的好感，享受之余又為統(tǒng)治服務(wù)。拍攝西藏民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵和演變的歷史及建筑特色，在畫面中加入當(dāng)?shù)刈罹哂写硇缘膱D騰符號(hào)，否則僅僅是熱鬧和色彩耀眼而已。

有一位農(nóng)民攝影家，他在十幾年前就已經(jīng)過了而立之年，在農(nóng)村靠串村走巷拍攝照片掙錢。在那個(gè)照相資源還高度匱乏的年代，他硬是在生意之余，拿出剩余膠卷拍攝自己喜歡的照片。有著難得的親臨農(nóng)村第一線的優(yōu)勢，他拍攝的兩張農(nóng)村體裁作品雙雙獲獎(jiǎng)，還作為中國農(nóng)民攝影家的代表，作品參加了出國展覽。在當(dāng)?shù)財(cái)z影協(xié)會(huì)的積極運(yùn)做下，他被吸收加入中國攝影家協(xié)會(huì)。從此被招入縣鄉(xiāng)文化館，盼望他再出精品，繁榮地方文化藝術(shù)事業(yè)。但是從此風(fēng)光不再，十幾年下來，再也沒有看到他的作品。當(dāng)?shù)厝司椭v：不就拍了幾張照片嗎，瞎貓碰了個(gè)死老鼠！結(jié)果是攝影仍然被當(dāng)作次要的藝術(shù)手段而對(duì)待了吧。因?yàn)槿藗冊诹私鈩?chuàng)作者文化底蘊(yùn)背景的同時(shí)僅僅看到了攝影的機(jī)會(huì)性和偶然性！一方面各種經(jīng)受多年文化教育和專業(yè)藝術(shù)熏陶的逐漸富裕起來、買得起相機(jī)的人多了，創(chuàng)作的水平提高了，出作品的難度也提高了。同時(shí)自己少得可憐的文化知識(shí)沒有能夠及時(shí)得到充實(shí)提高，結(jié)果落伍了。因此攝影往往可以靠一時(shí)之便成就名譽(yù)，但是沒有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)理論基礎(chǔ)很難成就一生。攝影創(chuàng)作更需要對(duì)諸多相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備，否則，因?yàn)槟隳闷鹣鄼C(jī)后的第一張照片就可能得了大獎(jiǎng)，就很容易被人作為攝影仍是次要藝術(shù)表現(xiàn)手法的論證了。人體攝影的成功除了人文文化以外，對(duì)人體解刨學(xué)一點(diǎn)都不了解，你怎么知道每一塊骨骼和肌肉的作用和表現(xiàn)它的最佳方式。否則，如同一篇非常好的學(xué)術(shù)文章被一個(gè)外行編輯一編輯，結(jié)果，精粹的內(nèi)核都刪除了，而只留下個(gè)軀殼被刊登了，最后是作者挨罵，雜志的辦刊水平也遭質(zhì)疑。

中國新聞攝影的歷史上更多地是屬于擺布下的攝影歷史，新聞攝影的真實(shí)性令人猜疑，做作的沒有眼淚的哭泣、沒有激動(dòng)表情的笑容，一看就知道是為了拍攝而表演的姿勢和動(dòng)作，所以中國新聞攝影大碗的大作能夠在國際新聞攝影比賽中得到認(rèn)可的就少得可憐，再看看國外的新聞攝影，感動(dòng)的讓你哭、讓你流淚，中國的藝術(shù)攝影更多地是程式化的藝術(shù)，中國現(xiàn)代藝術(shù)攝影更多地是全身纏上亂草破布和沒有傷口卻渾身上下纏滿繃帶的扭曲著的人物造型充斥有限的寶貴的攝影期刊版面，時(shí)間一長沒有人記得他，也沒有人愿意記得他！

為什么？沒有震撼力，也不存在感染力。因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)的他只是尋求另類，另類的是沒有人為之的行為，物以稀為貴了。我不懂什么藝術(shù)，也沒有多少藝術(shù)鑒賞力，總之就是看不懂。如果整個(gè)國家的攝影藝術(shù)空間如此發(fā)展，情形如何？沒有希望！想看到即使是過了一百年都喜歡看的照片吧？哪些是？經(jīng)典的、樸素的、震懾人心的！做到這些靠什么？只是自己的愛？愛好？不是！還要有一種你身處當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的發(fā)自你內(nèi)心的吶喊！感情的迸發(fā)！人人為之共鳴的！那是什么？符合社會(huì)潮流的！具有社會(huì)責(zé)任感的！你的愛屬于社會(huì)的愛！你認(rèn)為美的是人人都認(rèn)為美的!

什么叫好文章，讀時(shí)感到并不復(fù)雜，讀幾遍還想讀的，有思想的、 代表那個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的，想起那個(gè)時(shí)代就想拿出你那篇文章來對(duì)照的。單靠美麗辭藻還是個(gè)人地位，要靠對(duì)事情的態(tài)度，敢于負(fù)責(zé)任的文字。

新概念英語越讀越感覺好，英語水平越高越感覺深?yuàn)W，為什么？那都是經(jīng)典。語言藝術(shù)的經(jīng)典。一知半解的、一瓶子不滿半瓶子晃的看不下去，乏味，真諦他找不到。攝影呢？

說中國只有百年歷史的攝影，要說到古代希臘的藝術(shù)到羅馬的輝煌，那是因?yàn)樗麄優(yōu)槿祟惲粝铝藢氋F歷史文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)不僅僅是雕塑、建筑、繪畫、音樂、歌劇等等，真正留下來的還有前人精益求精、追求精美絕倫和對(duì)藝術(shù)一絲不茍的精神。正是這種傳統(tǒng)指引西方社會(huì)直到今天從事的經(jīng)濟(jì)、政治生活和文化藝術(shù)。值得我們繼承的是一種人生理念。那就是：精益求精、追求精美絕倫和對(duì)藝術(shù)一絲不茍的精神。

說到中國攝影，還應(yīng)該廢點(diǎn)筆墨說說中國文化現(xiàn)象，中國人多，地大物博。中國的文藝活動(dòng)多，演出陣容龐大，為什么，中國文藝團(tuán)隊(duì)多，愛好者多，好不容易有次大規(guī)模演出。都希望借此登登場現(xiàn)現(xiàn)眼。為了以后發(fā)展提高身份等級(jí)。外國叫做志愿者，中國叫做照顧方方面面。不需要支付演出費(fèi)用，倒貼錢也行。希望看到中國攝影藝術(shù)事業(yè)的繁榮，從繁榮的大環(huán)境提高我們自身的藝術(shù)素養(yǎng)。你我愛好攝影的人從中找出可以啟發(fā)我們心靈的火花。當(dāng)然最重要的還是：追求精益求精、精美絕倫和一絲不茍的敬業(yè)精神。

在全球各地的旅游勝地和休閑渡假之所，穿著西裝革履、領(lǐng)帶打到腰帶的多是咱們中國人，那些帶著勞力士手表、高檔西裝下面露出大半截白色襯衣下擺和腳登圓頭布鞋的大都是中國的暴發(fā)戶（休閑時(shí)穿著不休閑，工作時(shí)不嚴(yán)肅的一種表現(xiàn)）。開（閉）幕典禮上那些背后頭發(fā)瀟灑在腰間、前邊胡須垂落在胸前的、牛崽馬褂外帶睜亮的皮鞋的是那些圈內(nèi)的藝術(shù)大碗。當(dāng)一個(gè)剛剛涉足藝術(shù)、苦心修煉也想成名的小字輩要接受由你親自代表主辦方頒發(fā)的獎(jiǎng)杯時(shí)，他（她）首先認(rèn)為藝術(shù)家就應(yīng)該是你那份尊容，不知道以后你是否希望他（她）的積極消防還是效仿（藝術(shù)家更應(yīng)該知道何為裝束美，如果都學(xué)習(xí)這種另類行為模式，中國的藝術(shù)界將更加悲哀）。

咱們中國一個(gè)權(quán)威攝影媒體在與國外開展藝術(shù)交流時(shí)，采訪外國的攝影大家，問及是否打算來中國采訪創(chuàng)作時(shí)。人家告訴我們中國初竇年華的美女就有二百多萬，你是否認(rèn)為他肯定來中國耍流氓來了。這個(gè)數(shù)字他都計(jì)算出來了，說明他仔細(xì)研究過了，這也是人性的自然流露，很正常，真正看到大街上的美女一眼都不想看的人才有問題。中國攝影家喜歡去人際罕至的沙漠腹地和高山深處，尋找一種獨(dú)自深處茫茫----的感覺，尋找那種唐詩宋詞里才有的意境。而外國人喜歡往人多的地方鉆，鏡頭總是喜歡對(duì)著人。他們希望獵奇還是就是獵奇？不是。他們在尋找，尋找他來到的這個(gè)地方要找的文化內(nèi)涵、人文文化傳統(tǒng)。人文文化和自然環(huán)境統(tǒng)一和諧美的融合。

這就是藝術(shù)審美觀念的區(qū)別。沒有文化內(nèi)涵的唯美和具有豐富文化內(nèi)涵的美麗畫面?zhèn)鬟_(dá)著不同的信息。

文革中出生、開放以后成長的我，不知道當(dāng)年的大躍進(jìn)是什么意思，也不知道那時(shí)人的心境。但是一幅中國的攝影雜志上那個(gè)稻谷麥穗變成了國慶慶祝的煙花?？梢韵胍娭袊素S富的想象力，同時(shí)也可以感受到文字?jǐn)⑹龅漠€產(chǎn)萬斤糧如何實(shí)現(xiàn)的。也想不到新聞是如何炮制出來的。

還好，中國有莊學(xué)本到侯登科又有解海龍的整個(gè)學(xué)校在那世界攝影歷史中占有的一席之地。攝影已經(jīng)在向真實(shí)性邁進(jìn)。與于云天、陳長芬們的攝影在充滿耀眼的光輝的同時(shí)已經(jīng)在向記錄環(huán)境轉(zhuǎn)移，從尋找美到傳播美，從尋找美麗的環(huán)境中走來到為了未來的環(huán)境而吶喊而奔走而創(chuàng)作著。

這些，正是我們希望看到的新新人類的攝影，也是中國攝影的希望。