是一種良性互動(dòng)的關(guān)系。我一直反對(duì)用理論去指導(dǎo)具體的實(shí)踐，理論不是攝影教科書(shū)，不是相機(jī)使用手冊(cè)。
我再補(bǔ)充一句。我說(shuō)的對(duì)于糖水片的研究，不是因?yàn)樘撬旧碛卸喔叩难芯績(jī)r(jià)值，而是要通過(guò)糖水片去研究大眾文化心理，這其實(shí)是一種癥候式研究。深入探索這種所謂的大眾文化心理的想象，是很有價(jià)值的。我說(shuō)的順勢(shì)療法，是我們的研究可能對(duì)糖水片本身是一種順勢(shì)療法。
下面下面是我提交給會(huì)議的論文提要：
超隱喻視界中的“傳統(tǒng)文化”
藏 策
內(nèi)容摘要：以超隱喻理論的視角看待傳統(tǒng)文化，可以得出與以往本質(zhì)主義立場(chǎng)完全不同的結(jié)論。與本質(zhì)主義看待文化的立場(chǎng)不同，超隱喻理論不再?gòu)闹袊?guó)文化的“內(nèi)容”上入手，去機(jī)械地判斷傳統(tǒng)文化的好與壞、精華與糟粕……而是從其“形式”，亦即修辭方式上切入，去分析其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因?yàn)椤皟?nèi)容”的最深層其實(shí)是“形式”，而“形式”的最深層則正是所謂“內(nèi)容”。傳統(tǒng)文化中的那些文化元素，其本身其實(shí)并無(wú)好壞之分，關(guān)鍵在于把它們置于怎樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中。將“傳統(tǒng)文化”尤其是“國(guó)學(xué)”進(jìn)行庸俗的政治利用，其本身就是一種“超隱喻”的方式，應(yīng)引起警惕。
關(guān)鍵詞： 超隱喻、本質(zhì)主義、傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、政治利用。
“超隱喻”1是筆者發(fā)明的一個(gè)詞，其學(xué)術(shù)靈感來(lái)自美國(guó)解構(gòu)主義大師保羅·德曼有關(guān)“美學(xué)之意識(shí)形態(tài)”的論述，以及法國(guó)人的“俗套研究”。超隱喻理論是筆者借助西方解構(gòu)主義理論以及“喻說(shuō)理論”，針對(duì)漢語(yǔ)言文化的研究而建構(gòu)起來(lái)的理論，以超隱喻理論來(lái)觀察國(guó)學(xué)以及傳統(tǒng)文化，則可以突破以往本質(zhì)主義的僵化視角，以動(dòng)態(tài)的修辭關(guān)系來(lái)看待之，從而得出全新的結(jié)論。
上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界展開(kāi)的中西文化大討論，實(shí)際上是自五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以來(lái)，中西文化論戰(zhàn)的繼續(xù)。在今天看來(lái)，這種文化討論，其實(shí)是以“文化”作為隱喻的一種政治修辭。但就其文化學(xué)本身的意義而言，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中西文化論戰(zhàn)，與上世紀(jì)80年代的中西文化大討論，有著非常相似的地方——都是站在本質(zhì)主義的立場(chǎng)上來(lái)看待文化的。于是乎得出的結(jié)論也就無(wú)外乎三種：1、全盤(pán)西化派；2、傳統(tǒng)派；3、中西合璧派。
先看第一種，連我們自己都是傳統(tǒng)的一部分，我們說(shuō)的語(yǔ)言也是傳統(tǒng)的一部分，我們?nèi)绾芜�能以傳統(tǒng)的自我，用傳統(tǒng)的語(yǔ)言，去徹底地“反傳統(tǒng)”呢？再看第二種，我們的傳統(tǒng)文化基本上都是“帝制”的產(chǎn)物，魯迅把它比作“吃人”的文化和“人肉的宴席”，一點(diǎn)都不為過(guò)。難道就需要弘揚(yáng)這些嗎？難道“五四”新運(yùn)動(dòng)真的搞錯(cuò)了嗎？
第三種中西合璧派似乎最為“中庸”。然而，既然傳統(tǒng)文化乃歷史形成而非出自人為設(shè)計(jì)，那么繼承傳統(tǒng)文化又如何能先設(shè)計(jì)出一幅藍(lán)圖，然后按圖索驥，只選好的不選壞的，只取精華，不取糟粕呢？我們真的能將“精華”與“糟粕”截然地分開(kāi)么？于是又有學(xué)者提出“多元主義”2，以具有自由主義色彩的多元主義來(lái)替代以往相對(duì)狹隘的“一元論”。
與本質(zhì)主義看待文化的立場(chǎng)不同，超隱喻理論不再?gòu)闹袊?guó)文化的“內(nèi)容”上入手，去機(jī)械地判斷傳統(tǒng)文化的好與壞、精華與糟粕……而是從其“形式”，亦即修辭方式上切入，去分析其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因?yàn)椤皟?nèi)容”的最深層其實(shí)是“形式”，而“形式”的最深層則正是所謂“內(nèi)容”。傳統(tǒng)文化中的那些文化元素，其本身其實(shí)并無(wú)好壞之分，關(guān)鍵在于把它們置于怎樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中。如在現(xiàn)代的語(yǔ)境中看待之，其都是文化遺產(chǎn)，都是需要保護(hù)
