花兒·瞿曇寺花兒會
申報地區(qū)或單位：青海省樂都縣
瞿曇寺花兒會同時也是當(dāng)?shù)氐膹R會，從農(nóng)歷六月十四到十六日，共三天。樂都縣瞿曇寺花兒會在青海各地花兒會中規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)。據(jù)考證，瞿曇寺花兒會從清道光年間瞿曇寺開廟會起,至清末民初逐漸發(fā)展成一定規(guī)模的花兒會。瞿曇寺花兒會是當(dāng)?shù)厝罕娊涣骰▋旱淖畲笪枧_，許多民間花兒歌手從這里走向全省乃至西北地區(qū)。
瞿曇寺花兒會參與群眾以漢族為主，其他民族也踴躍參加。在演唱曲令上，除當(dāng)?shù)氐摹赌氩睢吠�，還有《白牡丹令》、《尕馬兒令》、《水紅花令》、《三閃令》等。此外藏族人民喜愛的“拉伊”在這里也有廣泛的演唱。其演唱形式有獨唱、對唱、聯(lián)唱等，其中最能體現(xiàn)瞿曇寺花兒會民間特色的就是兩個陣營的對歌。
瞿曇寺花兒會還具有深厚的民族民間文化底蘊(yùn)，對花兒會的生成的研究具有重要的價值。樂都縣是河湟地區(qū)有名的“文化縣”，瞿曇寺花兒會因而成為研究大型民俗活動與地方文化發(fā)展關(guān)系最好的典型個案。
作為有影響的花兒會，瞿曇寺花兒會在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著促進(jìn)民間物資交流、加強(qiáng)不同民族文化交流、豐富民眾生活等多方面的實用功能。
花兒·寧夏回族山花兒
申報地區(qū)或單位：寧夏回族自治區(qū)
山花兒俗稱干花兒、山曲子、野花兒，是廣泛傳唱于寧夏回族聚居區(qū)的一種代表性民歌體裁。它繼承了隴山地區(qū)古代山歌（徒歌、相和歌、立唱歌）的某些特征。《詩經(jīng)·豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。復(fù)合性、多元性文化使這些山歌更多地呈現(xiàn)過渡文化和邊緣文化的特征，廣泛傳唱的回族山花兒就是其中最有代表性的一種，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的民俗文化內(nèi)涵。
山花兒基本屬于自唱自娛形式或在小范圍傳唱，它在繼承古隴山民歌“三句一疊”的基礎(chǔ)上，多以單套短歌的形式即興填詞演唱。山花兒音樂繼承古隴山徒歌四聲、五聲徵調(diào)特征，吸收信天游、爬山調(diào)、洮岷花兒、河湟花兒以及伊斯蘭音調(diào)的多種因素，多用五聲音階式迂回進(jìn)行。
山花兒在文學(xué)與音樂方面特色鮮明，風(fēng)格獨特，鄉(xiāng)土氣息濃郁，保持了山歌野曲粗獷豪放的特點，又具有流暢優(yōu)美的小調(diào)韻味傾向；它是寧夏地區(qū)回族文化的生動表現(xiàn)，具有民族學(xué)和民俗學(xué)方面的研究價值；山花兒三句一疊、雙字尾押韻等是隴山地區(qū)較為獨特的民歌形式，有較高的文學(xué)價值。它在商徵型四聲腔和五聲徵調(diào)的基礎(chǔ)上演變成為曲式、調(diào)性、旋法、節(jié)奏多樣，風(fēng)格獨特的花兒歌種。寧夏回族花兒的代表曲目有《黃河岸上牛喝水》、《看一趟心上的尕花》、《花兒本是心上的話》等。
目前能夠掌握多首曲目和風(fēng)格的山花兒唱家已屬鳳毛麟角，且多已過古稀之年，自然傳承紐帶已斷裂微存，而現(xiàn)代化的沖擊使其鄉(xiāng)土文化本色特點不斷流失，山花兒的生存出現(xiàn)了危機(jī)，必須引起有關(guān)方面的重視。
