畫竹枝的再現(xiàn)與評(píng)價(jià),贊揚(yáng)了畫家的高超技藝,同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人卓越的藝術(shù)思想。
蕭悅:蘭陵(今山東蒼山縣西南蘭陵鎮(zhèn))人,善畫竹。在杭州住過一段時(shí)期,與白居易過從甚密。
詩(shī)的開頭四句落筆平直,首先告訴讀者,竹子是最難以描繪的一種植物,古往今來,多少丹青妙手為此耗盡了自己的畢生心血,卻鮮有畫得和真竹相似者。而協(xié)律郎蕭悅卻獨(dú)能下筆逼真,可謂繪竹第一人。于是,讀者自然會(huì)問,既然竹子如此難畫,為什么蕭悅獨(dú)得畫竹之秘,成為古今第一人呢?他的畫究竟好在哪里呢?
接著,詩(shī)人從三個(gè)方面表現(xiàn)蕭畫的非凡不俗之處:
一是將蕭畫與他人所畫作對(duì)比,從而表現(xiàn)蕭氏所畫生機(jī)勃勃,枝活葉動(dòng),秀拔聳立;而他人所畫竹身粗壯,臃腫不堪,枝葉萎靡,毫無生氣。這是從側(cè)面,以他人之畫的拙劣來襯托蕭畫的不凡。其二是正面描寫蕭畫竹子的環(huán)境、神態(tài)。野塘水邊,埼曲岸側(cè),森森然有竹兩叢,挺拔秀立。所謂“野塘水邊埼岸側(cè)”,是極力表現(xiàn)畫面的野趣、奇趣。因?yàn)橐疤燎,更容易形成一種遠(yuǎn)離人間煙火、超越世俗的氣氛,與人格化的竹枝更相吻合。下文“嬋娟不失筠粉態(tài),蕭颯盡得風(fēng)煙情”是從畫面的細(xì)處描寫,是畫中竹枝的特寫鏡頭。嬋娟是形容竹子神態(tài)的秀美,左思《吳都賦》:
“ 其竹則..檀欒嬋娟,玉潤(rùn)碧鮮!辈皇薹蹜B(tài),是指其逼肖真竹,表明圖畫連青嫩帶粉的鮮態(tài)及在風(fēng)驚煙鎖的特殊環(huán)境中,搖曳多姿、蕭灑脫俗的婀娜神態(tài)都畢現(xiàn)無遺。由于畫得如此逼真,竟使詩(shī)人懷疑這不是畫,而是真實(shí)的生長(zhǎng)于泥土之中的竹子了,他回憶起在天竺寺前、湘妃廟里曾經(jīng)見到過這樣的竹子。
這是第三層描寫。“低耳靜聽疑有聲”堪稱是詩(shī)人的神來之筆,因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)中的竹子才會(huì)在風(fēng)吹之下發(fā)出婆娑之聲。蕭氏所畫竟能使人產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺,看來 “丹青以來唯一人”之譽(yù)誠(chéng)非虛言。
詩(shī)的最后一部分是感嘆如此絕妙的繪畫,竟然少有人賞識(shí),詩(shī)人與畫家只有相顧失笑,噓唏感慨一番。然而歲月難駐,時(shí)光易逝,身懷絕技的畫家已是手顫眼花,滿頭華發(fā)的老人了。這幅畫便是他的絕筆之作。自此以后,再想求得他的畫已是難乎其難了。
言語(yǔ)之間充滿了對(duì)畫家的珍惜之情,無形中也抬高了這幅畫竹的價(jià)值。
詩(shī)的開頭曾評(píng)價(jià)蕭氏畫竹能夠“下筆獨(dú)逼真”,詩(shī)中通過蕭畫與別人所畫的對(duì)比,蕭畫本身的神態(tài)和真實(shí)的竹子三個(gè)方面對(duì)“逼真”二字作了具體描述,可謂層層遞進(jìn),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但是,“逼真”又有什么好呢?朱自清先生認(rèn)為,“這個(gè)‘真’固然指食物,可是一方面也是《老子》、《莊子》里說的那個(gè)‘真’,就是自然,另一方面又包含謝赫的六法的第一項(xiàng)‘氣韻生動(dòng)’的意思,惟其‘氣韻生動(dòng)’,才能自然,才是活的不是死的。..‘逼真’等于俗語(yǔ)說的‘活脫’或‘活象’,不但象是真的,并且活象是真的!
(《論逼真與如畫》)宋人蘇軾也說:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。..誰(shuí)言一點(diǎn)紅,解寄無邊春!保ā稌沉晖踔鞑舅嬚壑Χ住罚┮簿褪钦f,只追求形似并不足奇,寫活,傳神,有幽姿遠(yuǎn)韻,才是逼真的要求。白居易這首詩(shī)在描述蕭悅的創(chuàng)作過程時(shí)曾說:“不根而生從意生”,也就是說蕭氏事先成竹在胸,意在筆先。將個(gè)人意趣與大自然融而為一,來源于自然而又高于自然。這也是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律之一。
王維(701年-761年),字摩詰,祖籍太原,唐朝詩(shī)人,外號(hào)“詩(shī)佛”。
王維精通佛學(xué),佛教有一部《維摩詰經(jīng)》,是維摩詰向弟子們講學(xué)的書,王維很欽佩維摩詰,所以自己名為維,字摩詰。 開元九年(721年),王維進(jìn)士及第,官大樂丞,隨即因?yàn)槭鹬辛嫒宋椟S獅子犯禁,受了牽連而謫為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。開元十四年(726年),辭去官職。后又任右拾遺,又為監(jiān)察御史,40歲時(shí),遷