本文探索宋代文人歐陽修、蘇軾，兩人畫論對現(xiàn)今的攝影有什么借鑒作用。
首先，談歐陽修畫論。歐陽修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁，六一居士，廬陵人，（今江西吉安），歐陽修在《盤車圖詩》中說：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不如見詩如見畫�！保吩�，指歐陽修的好友梅堯臣的詩）詩中之意說明：繪畫作品不只是畫形而是要畫意。圖形只是表意的外表形式，而最終是表達(dá)內(nèi)容，也就是說主題。這次23屆國展在評選的過程中，評委著重看的就是這些攝影作品表達(dá)了什么思想內(nèi)容。這使得繪畫、攝影和詩歌、文學(xué)一樣，成為表意，成為抒情達(dá)意的一種藝術(shù)，而不是傳達(dá)事物的形狀的技藝�，F(xiàn)代攝影也同樣，不單單是拍攝事物的外部形狀，而是通過作者對外部客觀事物的觀察、取舍，加上主觀的判斷，而裁取的畫面，這畫面已滲透作者的思想感情，能在畫面中傳達(dá)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。詩言志，繪畫、攝影何尚不是呢？現(xiàn)代人有了數(shù)碼相機(jī)，亂拍一通，那不是攝影藝術(shù)，而是照像。我們有些攝影人隨旅行團(tuán)拍攝的風(fēng)光照就是例證。留作記念是可以的，如當(dāng)作藝術(shù)品還不夠格。特別是一些當(dāng)?shù)氐拿袼渍崭豢扇�，因�(yàn)檫@些所謂“民俗”，大多是假的，為取悅游客而為的。23屆國展評委說，此類照片都把它剔除。
《詩大序》說：“詩者，志之所以之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，，故永（詠）歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這一段話，說明詩和志是連在一起的。感情激動(dòng)后，就要表達(dá)出來，要發(fā)聲，要寫詩，還嫌不足，就手舞足蹈來表達(dá)。我們攝影人看到某個(gè)激動(dòng)場面，就拿出相機(jī)要拍攝，要表達(dá)，這個(gè)道理是一脈相承的。
繪畫最重要的是“意”，歐陽修說“蕭條淡泊，此難畫之意。畫者得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見，而閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心難形�！边@一段話說明“蕭條淡泊”之圖象難以表達(dá)主題，如畫者有了心得，而鑒賞者未必能理解。故動(dòng)作遲緩、意淺物品容易見到，而“閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)”就不容易理解。
其次，談蘇軾論畫。（1037—1101），字子蟾，號(hào)東坡居士，眉山人，今四川眉山。是北宋著名的文學(xué)家、書畫家。在繪畫上，提倡寫意，主張?jiān)姰嬕宦�，表榜文人畫，為文人畫論奠定了�?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
蘇軾一首七絕詩《題西林壁》寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。” 注解：
1.題西林壁——寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬山北麓。
2.橫看——從正面看，從山前山后看，山橫在眼前，所以說橫看。廬山總的是南北走向，橫看就是從東面西面看。
3.側(cè)——側(cè)看，從側(cè)面看，從山的一端——南端或北端看。
4.廬山——在江西省九江市南，自古以來就是瀏覽勝地。
5.緣——因?yàn)椤?/p>
簡短的詩句從側(cè)面道出了攝影的取景的方法：即方向、角度和距離。攝影者對客觀事物的觀察，要從不同的方向去看一看，要從高處走一走，要在低處望一望；再從不同的距離去察看，抓住景物的最佳處，再按動(dòng)快門，完成作品的創(chuàng)作。
蘇軾學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。他的詩詞，揮灑自如，明快豪放，善于運(yùn)用新鮮的比喻描寫山水景物，善于從常見的事物中提示深刻的哲理。
在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣著名。但兩首詩的藝術(shù)構(gòu)思卻大不
