一樣：李白通過香爐峰瀑布一處景色的描寫，烘托廬山的磅礴氣勢，激發(fā)人們對祖國山河的熱愛；蘇軾則沒有描寫具體景色，而是概括抒寫瀏覽廬山的總印象，從中揭發(fā)一種生活哲理來啟發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。這首絕句的長處不在于形象描繪或感情襯托，而在于富有理趣。面對雄偉壯麗的廬山，詩人不勝感嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長的山嶺；從側(cè)面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈現(xiàn)在你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們?yōu)槭裁床荒艽_切完整地把握廬山的真實面貌呢？只因為人在此山里面，眼界受到局限的緣故啊。攝影人從中學(xué)到如何觀察景物的方法。
蘇軾論畫：1、詩要傳神、寫意，蘇軾說：“傳神之難在目”，人物畫如何拍好人的眼睛至關(guān)重要，眼能傳神。攝影人要對人物眼睛特別注意。有一傳說，“畫龍點睛”的成語，對龍畫上眼睛，龍就飛起來了。蘇軾的傳神論對后世畫家影響很大，對現(xiàn)代攝影家也大有啟發(fā)。
2、詩畫一律，畫有寫意之說，一是寫其大意；二是寫胸中之意。元人湯后《畫鑒雜論》說：“畫梅謂之寫梅，畫竹謂之寫竹，畫蘭謂之寫蘭，何哉？蓋花卉之至清，畫者當(dāng)以意寫之，不在形似耳�！毕喈�(dāng)于現(xiàn)在的觀念攝影，強調(diào)人的主觀能動性。把作者的情感融入到作品中去。詩中有畫，畫中有詩，詩畫一律。
3、常理與常形，蘇軾在《凈因院畫記》中說：“余嘗論畫，以為人、禽、宮室、器用皆有常形，至于山石竹木、水波煙云，雖無常形而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。”常形是外部的客觀存在，常理是事物背后存在的“所以然”。與攝影而言，圖片反映的是事物的客觀存在，圖片反映的內(nèi)容是這幅圖的常理。
攝影愛好者童端友于杭州`2010、9、2
