第八節(jié)：提出問題，“影像的闡釋能力來自于何處？”
第九節(jié)：回答問題：“攝影作品，總被自然地認為是現實世界一個具備了高度相似性的對應物，它首先是一個被拍攝下來的事實，即組成視覺信息的點、線、面、顏色、質地、影調等元素與拍攝對象是一致的。同時，影像攜帶了人們對于拍攝對象的約定俗成的理解和心理智識上的反應與評價，包括某種符號化的象征。兩者結合，使影像產生了一種
"真實
"的感覺。而這種
"真實
"又是可以根據各種
"意圖
"被使用的。正如潘諾夫斯基在《視覺藝術的含義》中指出的：一幅
"精神肖像
"，將很明晰地
"顯示一切品質都含蓄地包含在每一個孤立的動作中
"；反過來說，‘每一個孤立的動作也可以根據這些品質加以解釋’。這就使得影像既有真實的剛性，又有適應的柔性�！边@一節(jié)的內容分為兩點：一是被拍攝下來的事實，是由“組成視覺信息的點、線、面、顏色、質地、影調等元素與拍攝對象是一致的�！倍桥南碌挠跋癞a生一種“真實的”感覺�？v觀貝藍品唯美攝影作品，是由貝藍品一手導演出來，由美女模特去演繹，除背景外，都是虛假的情節(jié)，何來真實？
第十節(jié)：再次提出出問題，“剛柔并濟之下，一幅圖片怎樣表現它的意圖？”
第十一節(jié)：回答問題：“其實任何一幅照片，都包含著三種意圖：作者的意圖、文本的意圖和受眾的意圖。照片，就是處在這三種意圖交匯處的一種視覺信息�！�
第十二節(jié)：李楠回答很正確：“作者的意圖，即攝影師對于對象的判斷和評價。文本的意圖：即文本本身傳遞的訊息，換句話說，形式即內容。對于視覺呈現，其呈現形式也是其內容的一部分，同樣暗含著評價。受眾的意圖：影像的生命在于觀看
——一件沒有經過傳播和閱讀的攝影作品，出生即死亡。只有不斷地在時間的沖滌和空間的轉換中被一次次地觀看、影像才能突破時間與空間的限制與消磨，活下去，并且力爭比作者活得更久�？梢哉f，沒有一張圖片能脫離人存在，任何一張圖片的價值都是通過人來實現的。”引申目前的貝藍品作品也是一個例證。貝藍品的意圖不投稿、不參賽、不評獎，只在網絡上發(fā)表作品；文本意圖是唯美主義；受眾的意圖是少女少男接受“成仙、入夢、飛天”，這就是貝藍品的目的。李楠繼續(xù)說“可以說，沒有一張圖片能脫離人存在，任何一張圖片的價值都是通過人來實現的�！�
第十三節(jié)：李楠又進一步說：“這三種意圖彼此獨立又互相影響、制約、作用，形成了豐富多彩的闡釋空間�！�
第十四節(jié)：李楠舉例，“同一幅攝影作品，不同的人可以有不同的解釋，而且，影像本身為每一個不同的解釋都提供了有力的支持�！彼e一例：“大約幾年前，我曾將一幅攝自全國兩會會場的圖片給瑪格南圖片社的女攝影師蘇珊
·梅塞拉斯看。畫面是幾位穿著天藍色制服的女服務員穿梭在黑壓壓的會議桌之間。這張圖片本身的說明是：
"這些女服務員宛如跳動在五線譜上的音符，成為會場上一道悅目的風景。
"蘇珊對這幅圖片很贊嘆，但贊嘆的理由卻是攝影師本人完全沒有想到的。她說：
"這張圖片是不是說在中國，女人就是為男人服務的？你看，男人們都在坐著討論國家大事，而女人們則為他們端茶倒水�！敃r所有在場的中國人都哈哈大笑’。幾乎沒有中國攝影師會這樣解讀這張圖片，因為他們太了解‘兩會’是什么了，這反而制約了他們的闡釋
--在強大的政治氣場下，這張圖片頂多是一張玩形式的花絮照片。因而，不得不承認，蘇珊的說明真的是那張圖片最有意思的闡釋，這種闡釋將一張花絮照片提升為一張反映中國男女地位的照片，作者本人后來也比較喜歡采用這樣一種更有價值的闡釋�！�
