第十節(jié)：說理論證：“無(wú)論什么手段，也只是手段，手段只是被作為手段利用時(shí)才知是不是最合適。手段屬于外衣，是為
“思想
”這
“迷人的身體
”服務(wù)的，唯有忠實(shí)于自我真實(shí)情感于心靈投影下的那個(gè)世界，才是你有可能表達(dá)得透徹的那個(gè)世界�！闭f明手段和思想的關(guān)系。
第十一節(jié)：舉例論證：
“開花
”是一種結(jié)果，可是我們總是在被世界各種
“結(jié)果
”面前嘆為觀止，而不太去問津
“結(jié)果
”背后的緣由甚至多種緣由。生命，是樹，各種藝術(shù)只是這顆樹所開的花�！闭f明‘花’和‘樹’的關(guān)系。
第十二節(jié)：作者又說：“我愿意將生命歸結(jié)為
“花開
”，對(duì)于浩瀚世界，一個(gè)生命只是一次
“花開
”的過程�！庇终f：“生命，是樹，各種藝術(shù)只是這顆樹所開的花。所以，離開阿勃絲的生命探索，你是無(wú)法真正明白她所開出的荒誕真實(shí)之花的，無(wú)論你怎樣地研究她的照片本身而不是這個(gè)人。”把人的生命比作‘花’和‘樹’。再聯(lián)系到攝影藝術(shù)也象‘花’和‘樹’一樣。
第十三節(jié)：“因?yàn)槟銥閿z而去，我不是，帶著愛與書，有他人隨行時(shí)拍一點(diǎn)，而拍攝本身也僅僅是為了
“讓他們被看見
”，讓人人都能給予他人的抽象的
“愛
”的具體行為被看見而被利用的工具，為的是更多人能自然而然做些善小之事�！眱煞N不同的目的和態(tài)度，有兩種不同的結(jié)果。
第十四節(jié)：回答這個(gè)個(gè)問題：“
TW學(xué)者龍應(yīng)苔說：藝術(shù)，是讓不被看見的看見。對(duì)藝術(shù)家來說，藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)世界（外在世界于內(nèi)心世界的投影）以及內(nèi)心世界的無(wú)限奇妙，當(dāng)這投影與奇妙具有啟示性時(shí)，就是比較好的藝術(shù)�！�
第十五節(jié)：“阿來說的大自然的細(xì)節(jié)，還有多少人看到呢，今天。”
第十六節(jié)：發(fā)表作者的感思：“生活，一個(gè)
’流量
”的概念，由無(wú)數(shù)無(wú)法細(xì)分的時(shí)間片刻
“碼
”起來，像西藏高原隨處可見的尼瑪石一樣。不幸的是，我們已經(jīng)匆忙得只能看見
“段
”，而不是
“刻
”，甚至
“段
”也不見，是
“天
”，這計(jì)劃、那計(jì)劃都按天規(guī)劃�！�
第十七節(jié)：結(jié)尾：“可是，我們的時(shí)代，還有這樣的藝術(shù)家嗎？有幾個(gè)，在哪兒呢······”
作者表示“我們的時(shí)代，還有這樣的藝術(shù)家嗎？”提出疑問，結(jié)束全文。
讀完全文后，讀者發(fā)表一些感想：
1
、袁夏女士是廣東省佛山市群眾藝術(shù)館攝影社區(qū)總監(jiān)，在佛山市生活了
20余年，對(duì)攝影工作深為鐘愛，對(duì)攝影藝術(shù)有很深的造詣。發(fā)表了不少對(duì)攝影藝術(shù)的評(píng)論文章，對(duì)攝影藝術(shù)有獨(dú)到的見解，讀后得益非淺。
2、
本文采用說理論證和舉例論相結(jié)合的方法，層次分明，說理清楚，主題明確，是一篇攝影評(píng)論的好文章。
3、
本文主要說明當(dāng)前有些攝影人把攝影工具（照相機(jī)）看得太重，而把攝影人的思想忽略了，有唯機(jī)械論的傾向，作者加以分析，給以必要的批判。
讀者：童端友于杭州
`5、
2
