提供視覺，它沒有味道、氣息，溫度，也不可能有觸摸到皮膚時(shí)異樣的感覺。
景觀已成為當(dāng)今社會(huì)主要的生產(chǎn)內(nèi)容，但它并非只是影像的泛濫，它更是一種對象化了的世界觀，是人們以影像為中介而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。這才是景觀社會(huì)的實(shí)質(zhì)，因此，眾人參與的拼圖游戲并不僅僅是要滿足人類本能的獲知需求；同時(shí)，它就是無時(shí)不刻無處不在的關(guān)系的體現(xiàn)。人們試圖在這個(gè)游戲里找到自我，同時(shí)，見證彼此的存在。
攝影，則在這里充分體現(xiàn)了其真實(shí)與幻想的兩重性。沒有什么手段比攝影離真實(shí)更近，正因?yàn)槿绱�，它也能在最大程度上激發(fā)幻想，使人們產(chǎn)生"幻想成真"的感覺——所見即所想。與此同時(shí)，在諸多表現(xiàn)手段中，如繪畫、音、文學(xué)等，都無法施以技術(shù)手段而提升其生產(chǎn)效益。攝影卻可以。且不說專業(yè)相機(jī)，比如IPHONE4手機(jī)，在網(wǎng)絡(luò)上花上幾美元甚至免費(fèi)就可下載安裝最新潮的攝影軟件，按照萍果公司的標(biāo)準(zhǔn)，只需"4歲以上"智商，就能通過簡單的設(shè)置完成強(qiáng)大的功能：自動(dòng)調(diào)配光圈快門組合，產(chǎn)生移軸濾鏡黑白等各種藝術(shù)效果......甚至配置各種富有質(zhì)感的畫框——一個(gè)完全沒有經(jīng)過任何專業(yè)訓(xùn)練的人，也能用這樣的手機(jī)拍下一張很"像樣"、很"不錯(cuò)"的照片。而且，第一時(shí)間就能在最有效的傳播域：網(wǎng)絡(luò)中叱咤風(fēng)云。這種低投入、高產(chǎn)出的成就感難道不是一種最美最大的"幻想"滿足？而這樣拍攝出來的照片，不也正是最"虛幻"的一種"真實(shí)"嗎？
在電子化技術(shù)普及之前，曾經(jīng)有過一種給小孩子學(xué)畫畫用的拼圖：將世界名畫，如梵高的《向日葵》做成一個(gè)填色的白描圖，然后在一張圖紙上告訴你在什么區(qū)域填充什么顏色。依樣畫葫蘆之后，就能得到一張自己"畫"的"向日葵"。這種拼圖的廣告詞就是：人人都能成為梵高。自然，我們可以輕易地反駁這其中的謬論：復(fù)制品永遠(yuǎn)無法等同于原作。這在梵高那里無可爭議，但是，對于兩張同樣"好"的照片，一張是人腦控制相機(jī)配置參數(shù)拍攝的，一張是電腦控制相機(jī)配置參數(shù)拍攝的，你能說哪一張是原作，哪一張是復(fù)制品呢？
因而，哪里的真實(shí)世界變成簡單影像，哪里的簡單影像就會(huì)變成真實(shí)存在，而且會(huì)成為催眠行為的有效推動(dòng)力。于是鮑德里亞干脆更進(jìn)一步提出："世界還存在嗎？"電子媒介打破了原有的空間結(jié)構(gòu)之后，主客體之間的距離也就完全消失，而這意味著客體便不復(fù)存在。被認(rèn)為最能真實(shí)反映客觀世界的影像被選中成為商品社會(huì)最為流通的文化消費(fèi)品后，巨大的諷刺亦隨之而來。
影像與技術(shù)的結(jié)合，或者說影像生產(chǎn)對技術(shù)的依賴，既是影像能迅速繁衍生存之道，亦是其備受質(zhì)疑詬病所在。因?yàn)槿魏我环N文化期許都是：破除異化，解放個(gè)性。在全球媒介融合的背景之下，影像必然在數(shù)量、規(guī)模和傳播路徑上取得優(yōu)勢，理由很簡單：媒介融合是指文本由電子化的符號(hào)以多樣化的方式構(gòu)連而成。媒介文本在電子化過程中出現(xiàn)尼葛洛龐帝所說的"原子化"，即被分解為更細(xì)小的原子，從而獲得更靈活的組合方式，穿越不同媒介平臺(tái)流動(dòng)。相同的新聞可以同時(shí)出現(xiàn)文字、聲音和移動(dòng)圖像不同組合的多種形式，只要消費(fèi)者覺得更符合他們的需求。而圖片，正是最容易原子化的載體：十幾K的圖片就能傳達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容。但與此同時(shí)，在不斷地排列組合中，它被放大的極可能是最具消費(fèi)潛質(zhì)的部分，而不是它真正具備的意義。或者，它已經(jīng)不再具備意義。
日本大地震期間，在新浪微博上流傳甚廣的一則現(xiàn)場新聞配圖居然是電影《唐山大地震》中的徐帆劇照。如此明顯而低級(jí)的錯(cuò)誤說明了什么？——這段文字是需要一張圖片，但管它是什么圖片呢？
全民亂拍，皆大歡喜，但攝影的去路卻有些晦暗不明。攝影是什么？這是一個(gè)千萬不要弄明白的問題。只要攝影
