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石經(jīng)，即刻在石頭上的經(jīng)典。
刻石記文，這在我國有著古老的傳統(tǒng)�，F(xiàn)傳世且年代最早的石刻文獻，是周宣王（前823－782年）時代工石鼓文。其后，刻石被作為一種傳世久遠的記事方法而得到廣泛應(yīng)用。東漢靈帝熹平四年（175年），著名學(xué)者蔡邕鑒于傳抄的儒家經(jīng)典往往訛誤百出，影響了學(xué)術(shù)的發(fā)展，建議正定經(jīng)本文字，然后刻石，永世垂范。朝廷接受了他的建議，如集一批學(xué)者訂正了《魯詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等七經(jīng)，共刻成46塊石碑，立在太學(xué)前。這就是著名的“熹平石經(jīng)”，它對規(guī)范當(dāng)時流行的儒家經(jīng)典，促進學(xué)術(shù)的進一步發(fā)展起到了良好的作用。熹平石經(jīng)有部分殘石一直流傳至今。
佛教傳入中國之后，佛教徒也采用這種形式來勒刻佛經(jīng)。最初，佛教徒們石刻佛經(jīng)的主要目的是通過這一舉動來修功德。所以，所刻的大部分是一些當(dāng)時比較流傳，認(rèn)為念誦、流通它們可得到較大的功德的一些經(jīng)，如《金剛經(jīng)》、《觀世音經(jīng)》等。后來，在三寶思想的影響下，人們認(rèn)為藏經(jīng)是佛法的體現(xiàn)，因此，也有人挑選一部或幾部經(jīng)典當(dāng)作大藏經(jīng)的代表，刻石供養(yǎng)。如《白居易集》卷六九載《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》談到法華院刻了《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等八種佛經(jīng)，它代表了“三乘之要旨，萬佛之秘藏，……火水不能燒漂，風(fēng)日不能搖消，所謂施無上法，盡未來際者也�！贝送�，還有人在未法思相的影響下，為了永久保留佛法而石刻佛經(jīng)，房山云居寺石經(jīng)就是這樣產(chǎn)生的。
從形態(tài)上看，佛教的石經(jīng)有如下四種形式：
�。ㄒ唬�、摩崖石經(jīng) 即刻自然山崖巖上的石經(jīng)。它的典型代表是山東泰山經(jīng)石峪所刻的《金剛經(jīng)》和徂徠山映佛巖所刻的《大般若經(jīng)》。這兩處摩崖石刻經(jīng)都是南北朝北齊時所刻。摩崖石經(jīng)氣勢宏大，刻造亦非常不易。它主要分布在山東、山西、河南、河北、陜西、四川等省，其中山東鐵山所刻的《大集經(jīng)》規(guī)模比泰山《金剛經(jīng)》還大，有北齊經(jīng)主和僧人的題字，保存完好。從總體上看，我國的摩崖石經(jīng)主要出現(xiàn)在南北朝時期，尤以北朝為盛。這與北朝當(dāng)時重宗教實際修持與積德的風(fēng)氣有關(guān)。
（二）、石柱石經(jīng) 即刻在石柱上，然后藏于洞中。主要代表是山西太原風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》刻石。由于風(fēng)峪石經(jīng)三面被掩，今所見拓本都是露出的一面，故此經(jīng)文殘缺，無法接續(xù)。有人認(rèn)為刻石經(jīng)刻于北齊，也有人認(rèn)為刻于唐代。
�。ㄈ�、經(jīng)幢石經(jīng) 即刻在經(jīng)幢上的石經(jīng)。經(jīng)幢是一種柱表佛教石幢，它盛行于唐代，上面主要雕刻各種陀羅尼經(jīng)咒，大多為漢文，也有刻梵文與其它文字的。幢蓋和幢座上往往有浮雕的人物及其它圖案，各時代有不同的風(fēng)格，有的相當(dāng)精美。嚴(yán)格講，經(jīng)幢也是一種石柱，但它與石柱石經(jīng)的不同是有特定的形制，并且它不是藏入石洞，而是立在寺廟中的�，F(xiàn)有很多寺院中都可見到這類經(jīng)石幢石經(jīng)。
（四）、碑版石經(jīng) 即刻于碑版，鑲嵌在寺院墻壁或貯藏在山洞中的石經(jīng)。前述蘇州重玄寺法華院的八部石經(jīng)，就是鑲嵌在墻壁上的�，F(xiàn)存此類石經(jīng)還有杭州西湖孤山的石壁《法華經(jīng)》、北京西郊八里莊摩訶庵藏明代刻于漢白玉的64塊《金剛經(jīng)》石板等。貯藏在山洞中的，則有著名的房山云居寺石經(jīng)。 |
