非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 寧夏 回族民間器樂(lè)
寧夏回族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和文化活動(dòng)中，傳承了寧夏古代樂(lè)器和西北邊塞樂(lè)器及其音樂(lè)，并將之逐步發(fā)展為獨(dú)具特色的回族民間樂(lè)器。上個(gè)世紀(jì)，我國(guó)文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來(lái)在寧夏流傳的古樂(lè)器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長(zhǎng)城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及 “不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩(shī)句，均是當(dāng)時(shí)親臨古代寧夏靈州后對(duì)當(dāng)?shù)亓餍衅鳂?lè)的真實(shí)記述。由于歷史的變遷，這些樂(lè)器在我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見(jiàn)，但是直至20世紀(jì)卻還在寧夏回族群眾中流行。
寧夏回族樂(lè)器已經(jīng)形成了獨(dú)特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)�；刈鍢�(lè)器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂(lè)器難以出現(xiàn)的華彩。回族藝人制作的回族樂(lè)器似牛頭，似小羊，其上裝飾著回族的藝術(shù)圖案、線條，雕刻著阿拉伯文書(shū)法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美、易于演奏、便于攜帶，故在寧夏回族中世代相傳。有些回族鄉(xiāng)村無(wú)論是年輕姑娘還是白發(fā)老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹咪咪、哇嗚的好手，回鄉(xiāng)諺語(yǔ)“哇嗚唱，莊稼長(zhǎng)；咪咪吹，牛羊壯”正是回鄉(xiāng)風(fēng)俗的寫(xiě)照。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認(rèn)為寧夏回族的形象大使。
近幾十年來(lái)，由于受人們生活方式改變等因素的影響，寧夏回族器樂(lè)生存的社會(huì)土壤正在迅速消失，器樂(lè)傳承遇到了危機(jī)。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知口弦、咪咪、哇嗚為何物。為了對(duì)寧夏回族民間器樂(lè)進(jìn)行有效保護(hù)，應(yīng)盡快建立保護(hù)機(jī)制和相應(yīng)體系，加強(qiáng)宣傳，爭(zhēng)取全社會(huì)更廣泛的關(guān)注。
