、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一直就是人在探索與自然的關(guān)系中前進的，而今生態(tài)文明提倡的應該是“師法自然”，遵循自然界的客觀規(guī)律，只有這樣，人類社會才能發(fā)展、才能達到高度文明的人與自然和諧相處的崇高境界。
4、科學、客觀、真實是生態(tài)攝影的根本
生態(tài)攝影在攝影分類上應該屬于
紀實攝影，科學、客觀、真實是生態(tài)攝影的根本。攝影界有一句名言：”如果你的
照片拍得不夠好，那是因為你離得不夠近。”這里講的不僅僅是攝影者與拍攝對象的距離問題，更重要的是提倡一種理念，強調(diào)現(xiàn)場感、客觀真實。生態(tài)攝影不到第一線去，不去近距離實際觀察思考，肯定拍不出好作品來。
我們更要反對那些弄虛作假的行為，如“藏羚羊過青藏鐵路”等作品，是完全不符合生態(tài)攝影必須客觀真實的根本原則的。為了拍攝野生動物，有人用哄趕驚嚇的手段；有人甚至把鳥兒綁在樹上；有的為了追求作品唯一性，拍攝以后就把景觀破壞掉。這樣的人即使再有攝影天賦，也不具備從事生態(tài)攝影的資格。
有的生態(tài)攝影家、生態(tài)攝影團體提出以“真、善、美”作為生態(tài)攝影的原則，我不敢茍同。如果把所謂的“美”作為準則，就可能與生態(tài)攝影反映客觀真實的理念相違背。為了追求所謂的“美”，往往有意無意掩去客觀真實�？煽晌骼锏牟亓缪蝾^骨、被殺害的小藏羚羊，盧廣、周海翔、楊勇那些讓人震驚、引人思考的作品，不能以“美”為標準來衡量。否則，必然要將生態(tài)攝影引向歧路。
美學對美的定義是這樣的：人的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應。“需求的滿足”、“愉悅反應”必然與每個人的思想理念、受教育程度、社會生活背景相關(guān)，也就是說，人對美的感受是有強烈的主觀性、時段性的。人們對美的認知因社會發(fā)展階段的不同而不同。因此，“美”不能作為評判生態(tài)攝影作品優(yōu)劣的原則，只有客觀真實才是生態(tài)攝影的根本。我們絕不能因為追求所謂的“美”而丟掉客觀真實，丟掉時代賦予生態(tài)攝影的歷史使命。
人象沖突
中國的大象數(shù)量極少，但在西雙版納，每年都要發(fā)生不少大象毀壞莊稼、傷害人畜的事件，人象矛盾不斷加劇，保護與發(fā)展如何協(xié)調(diào)的問題始終在拷問著我們。亞洲象，國家一級重點保護、瀕危、CITES附錄一所列物種。陳建偉 攝
5、生態(tài)攝影集思想性、科學性、藝術(shù)性于一體
既然生態(tài)攝影的本質(zhì)是對生態(tài)狀況的思考，那么生態(tài)文明的標準就是衡量生態(tài)攝影思想性的唯一標準。有了生態(tài)思考，才能促進社會的進步和人們不良行為的改變。生態(tài)攝影是生態(tài)文明社會的產(chǎn)物，是生態(tài)文化建設(shè)中不可或缺的部分，應該反映生態(tài)文明社會中人們的認識、社會的追求，褒揚、貶斥無一不打上生態(tài)文明的烙印。因此，生態(tài)攝影對思想性的要求很高。
生態(tài)攝影又必須具有科學性。面對繽紛繁復的大千世界，生命之間、生命與非生命之間、人與自然之間極其復雜的生態(tài)關(guān)系，沒有科學和真實來保駕護航，作品就是無源之水、無本之木。比如說野生動物拍攝，到哪里去拍，怎么拍，拍的是什么，它和周圍環(huán)境的生態(tài)關(guān)系怎樣，不了解以上問題，肯定拍不出好的生態(tài)攝影作品，更不會產(chǎn)生正確的生態(tài)思考和影響。
生態(tài)攝影是攝影藝術(shù)的一個有機組成部分，在用光、構(gòu)圖、創(chuàng)意等方面的標準不會降低。生態(tài)攝影追求的是科學性、真實性、藝術(shù)性兼?zhèn)涞臄z影作品，在科學真實的基礎(chǔ)上，越是有藝術(shù)性的作品越具震撼力，越能更好地用影像保護自然、感染民眾、宣傳生態(tài)理念。
生態(tài)攝影中要處理好四個關(guān)系：
&nbs
