讀釋藤的《禪性的悟化——顏志雄攝影作品“靈•悟”賞析》一文（五連載之一）
11-05-06 15:05:50 中國攝影在線 簽約攝影師
童端友 admin
從《浙江攝影網(wǎng)》釋藤博客中，讀到釋藤寫的有關(guān)顏志雄攝影師所拍攝影作品五篇賞析文章，題目如下：
1、禪性的悟化——顏志雄攝影作品《靈悟》賞析；
2、攝影的自我修養(yǎng)——讀《顏志雄》攝影集有感；
3、輪回，關(guān)于生命的詰問——顏志雄作品集賞析；
4、心靈的洗禮——顏志雄攝影作品賞析；
5、為了忘卻的紀(jì)念——顏志雄攝影作品賞析。
以上五篇釋藤賞析文章，我用五篇解讀文章加以補充和回應(yīng)，用連載形式發(fā)表。
現(xiàn)在把顏志雄攝影師的簡況介紹一下，使廣大攝影人對顏志雄攝影師有一大概的認(rèn)識，再進一步了解他的作品的特點，我們從中向他學(xué)習(xí)些什么。
顏志雄（1979.9.8～�。『掀顤|縣人。
《紅顏影像文化傳播有限公司》創(chuàng)辦人，藝術(shù)總監(jiān)，英國皇家攝影學(xué)會會員，中國攝影家協(xié)會會員，中國攝影界個人成就最高獎金像獎獲得者（攝影界最年輕獲此殊榮者）中國人像攝影大展兩枚金獎獲得者.....自幼學(xué)習(xí)國畫、油畫，畢業(yè)于湖南文理學(xué)院美術(shù)系，主修藝術(shù)設(shè)計，精通電腦數(shù)字處理技術(shù)。
2001年涉足攝影，涉及人像、紀(jì)實、風(fēng)光等多個領(lǐng)域，曾任多家雜志畫報藝術(shù)總監(jiān)、攝影師，與眾多一線專業(yè)攝影雜志及時尚生活類雜志合作，現(xiàn)主要從事商業(yè)廣告、藝人寫真、創(chuàng)意人體攝影.
作品在中國及烏克蘭、法國、比利時、香港、澳門等國際影賽入選并獲獎達(dá)70多項，先后舉辦《靈•胴》、《渡》、《繽紛紅顏》、《靈•悟》、《輪回》、《早春》等攝影藝術(shù)個展，被譽為“中國人像攝影界的一匹黑馬”。
合作媒體：《VOUGE》、《GQ》、《時尚COSMO》、《嘉人MARIE CLAIRE》、《時裝OFFICIEL HOMMES》、《時尚芭莎BAZAAR》、《摩登紳士MR.MODEDRN》、《瑞麗》、《風(fēng)尚志》、《PHOTO》、《PHOTOGRAPHY》、《DC PHOTO》、《中國攝影》、《人像攝影》、《大眾攝影》、《中國攝影家》、《攝影之友》、《攝影世界》……
此材料來源，《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品。
以上五篇釋藤女士賞析顏志雄的攝影作品，都含有佛教佛學(xué)中有關(guān)“禪”的理解問題，先把佛學(xué)中有關(guān)“禪”的含義作一次粗淺的解釋，更有利對顏志雄攝影作品的理解。
簡介；實則神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明‘三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法�！@就是說宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千萬萬的事物。所謂‘真心’，也不過因有‘妄物’對待而建立的假名；究竟說起來，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平靜的叫做水，洶涌的叫做波；波浪平靜時還是水，水洶涌時又成波浪；又因有洶涌的波浪，才叫不洶涌平靜的是水；假使根本沒有洶涌的跡相，固然不能建立波浪的假名，就是平靜的假名也無法生起；水波都不過是我們?nèi)穗S意所造立的假名而已；也許魚或稱水為空氣；所以水是物，也可說是心，有即是無，色即是空，妄即是真。煩惱即菩提，眾生即諸佛；一念迷惑的時候，‘心’成了‘物’，‘無’成了‘有’，‘空’成了‘色’，‘真’成了‘妄’，‘菩提’成了‘煩惱’，‘諸佛’成了‘眾生’，好像水洶涌的時候成了波浪；所以波浪等于萬事萬物。假若一念覺悟的時候，‘物’和‘心’一樣，‘有’和‘無’一樣，‘色’和‘空’一樣，‘妄’和‘真’一樣，‘煩惱’和‘菩提’一樣，‘眾生’和‘諸佛’一樣；這好像波浪不洶涌時還是和平靜的水一樣。因為一念的迷惑，在物的方面，建立了‘有’‘色’‘妄’‘煩惱’‘眾生’等等對待的名詞，在心的方面，建立了‘無’‘空’‘真’‘菩提’‘諸佛’等等對待的名詞，這些名詞，統(tǒng)統(tǒng)是假名；假如根本沒有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾產(chǎn)生？所以唯心唯物，有神無神，都是識心分別計度。
第一,佛教是無神論 。佛教不承認(rèn)有法力無邊主宰人命運的神，這是佛教的基本立場.。佛教認(rèn)為人在世間所遇到的一切，都是自己造成的，跟別人沒有任何關(guān)系。如果不學(xué)佛，就會永遠(yuǎn)在生死輪回中反復(fù)受苦，沒有任何人可以幫助解脫這種境域。佛教認(rèn)為生死是苦，輪回是苦，只有脫離生死輪回，實現(xiàn)涅磐才是真正的樂。
第二，佛教認(rèn)為實現(xiàn)涅磐靠自己的頓悟，因為佛教不承認(rèn)有神，所以佛教認(rèn)為實現(xiàn)涅磐只能靠修行者自己的覺悟，自己的頓悟，通常的佛教對自己的概括說法是“佛者，覺也”就是這個意思。
第三、禪宗是佛教中國本土化的成果。禪宗在佛教發(fā)展史上，一般公認(rèn)為是最高的發(fā)展階段。換句話說，佛教的最高發(fā)展過程是在中國完成的。
禪宗的核心內(nèi)容是強化了佛教信仰者自我覺悟的理論。禪宗認(rèn)為在成佛的問題上，也就是實現(xiàn)涅磐的問題上，每個人都有這種條件，即所謂“人人皆有佛性”；任何人在任何條件下都可成佛，即所謂“放下屠刀，立地成佛”，這是禪宗強化的內(nèi)容。如果以最簡潔的語言概括，對佛教的認(rèn)識只要建立起上述三個關(guān)鍵概念基本上就可以了。 這篇釋藤的賞析文章，總體來說，還是從顏志雄的《靈•悟》作品賞析角度的感受說開去。我看了顏志雄這組照片后，還是從作品的表象再深入到它的內(nèi)涵去探究一下吧！
第1節(jié)：點題：空靈中透著點點禪意，浩淼里散發(fā)出絲絲神秘，自然、人類、心靈中的感悟、諸多豐富的元素，巧妙地組合在一起，讓人品讀之余，留下無盡的回味和思索，這便是顏志雄先生的作品—《靈.悟》。
第2節(jié)：評賞者的感悟：從開始對攝影初淺的認(rèn)識，到現(xiàn)在逐步的深入，我才驀然發(fā)覺，內(nèi)心的東西最重要，體現(xiàn)原始的、純粹化的作品，才能夠凸顯事物的本真和意境。
第3節(jié)：感悟到：人們在拍攝的過程里，把自然的東西悟化成為心靈里的基點，并且巧妙地轉(zhuǎn)化和升華，才能夠真正地?zé)òl(fā)出藝術(shù)的魅力和光芒。
第4節(jié)：卻直接關(guān)系到攝影作品的內(nèi)涵和思想，怎樣把內(nèi)心的東西轉(zhuǎn)化，突破，和自然融為一體，才能夠得到情感的升華。
第5節(jié)：顏志雄的這組《靈•悟》，讓我看到了自然和人類的關(guān)系，那種和諧與真實，坦率和飽滿，極及微妙地渲染出來。作品采用黑、白、灰三種主色調(diào)，取景與大自然，或霧氣飄渺，或煙波蕩漾、或空曠無垠，人物成為自然的點綴，一個小小的主體，似乎被神奇而廣闊的自然給淹沒，可是卻又能夠獨立客觀地存在。
第6節(jié)：黑白基調(diào)的作品，讓人感受到自然最素樸的形態(tài)，空朦而神秘的背景，更深刻地強調(diào)了自然界的無垠和深邃，畫面中人物的個體半遮半掩，無形中讓人感悟到一份虔誠之意。
第7節(jié)：顏志雄的作品，把人類的內(nèi)心重新回歸到了一種空靈的狀態(tài)，曠野中的一切都可以成為人類寄托的靈魂，那些草木，浮云、水、泥土、甚至暮色里的太陽，都具有非常強大而神秘的力量，把人的靈魂一起物化，一起升華和洗禮。
第8節(jié)：這組攝影作品，借助畫面上最普通的場景，烘托了人類最原始的情感，面對神秘而空曠的宇宙萬物，人類像一粒粒小小的塵埃，如果不能夠走進去，深入到環(huán)境當(dāng)中，用心去感悟，只會成為自然的遺棄者，內(nèi)心永遠(yuǎn)無法得到平靜！自然是主體，人類是個體，它們既能夠同化，又可以分離，但是個體無論如何還是以主體為依托的，所以《靈•悟》應(yīng)該是內(nèi)心的回歸和向往。
第9節(jié)：這組《靈•悟》便是最好的說明，他內(nèi)心流露出來的情感，自然、豁達(dá)、卻又無形中糾結(jié)在一起，他試圖通過作品釋解心靈中的那些個體，卻又不得不借助這樣的個體，這些應(yīng)該能夠從畫面上人物的眼神，大致可以探視到一二，你可以說他矛盾也好，企圖釋放也罷，都是攝影作品本身透露出來最真摯的情感元素，這又是否可以歸類到自然呢？
第10節(jié)：說不清，道不明，就像禪一樣，不能夠用語言去形容，只能夠用心去感受。顏志雄的這組作品，大概也是想告訴我們這些道理吧，把心靜下來，沉下去，慢慢地走進去，切身地接近自然，更好地感悟，靈魂才能夠漸漸地超脫和升華！
第11節(jié)：也許品讀《靈•悟》，不能夠浮躁，只需要用一顆淡泊明凈的心去感受畫面，讓自己隨這些場景滲透進去，相信你能夠讀到更多畫面之外的東西。
第12節(jié)：《靈•悟》還應(yīng)該是禪悟！感謝顏志雄的作品！
圖1、小圓圖：一位修女，站在一方平臺上，全身穿著白色的長披肩，全身像，左側(cè)，雙手呈人字形放在胸前，凝視著遠(yuǎn)方，身后的背景是大山；她在悟什么？
圖2、大圓圖：同一修女，站在廣闊大地上，全身像，右側(cè)低彎著頭。在想什么？背景是大山；她在想什么？
圖3、小長方形圖：修女站在很多鄉(xiāng)親的中間，眾多的鄉(xiāng)親可能是信徒，他們在談著什么？
圖4、大長方面形圖：在收割后田野上，有十多個孩子坐在草叢上分成兩排，后面站著鄉(xiāng)親，有老有少拍的一張集體照。當(dāng)中站著穿黑色長衫的修女。她們之間有什么關(guān)系？
圖5、小長方形圖：修女站在田野上向遠(yuǎn)處看望；她在望什么？
圖6、大長方形圖，一位男姓信徒，穿著方格子的披肩，側(cè)向站著，眼神有些迷茫；
圖7、穿黑衣長袍的修女，站在高臺上望著前方，身前有明亮的太陽光。在悟著什么，期望著什么？
以上7張大小不一的黑白照片，從色調(diào)上看，都是黑、白、灰三色，是反映修女和信徒之間的關(guān)系，修女的《靈•悟》的主題就顯示出來。修女在望什么，在想什么樣，在悟什么？一系列問題問讀者，讀者感受到什么？給讀者以無限的想象空間。這就是攝影家顏志雄攝影作品的特色之一。從《浙江攝影網(wǎng)》釋藤博客中，讀到釋藤寫的有關(guān)顏志雄攝影師所拍攝影作品五篇賞析文章，題目如下：
1、禪性的悟化——顏志雄攝影作品《靈悟》賞析；
2、攝影的自我修養(yǎng)——讀《顏志雄》攝影集有感；
3、輪回，關(guān)于生命的詰問——顏志雄作品集賞析；
4、心靈的洗禮——顏志雄攝影作品賞析；
5、為了忘卻的紀(jì)念——顏志雄攝影作品賞析。
現(xiàn)在把顏志雄攝影師的簡況介紹一下，使廣大攝影人對顏志雄攝影師有一大概的認(rèn)識，再進一步了解他的作品的特點，我們從中向他學(xué)習(xí)些什么。
顏志雄（1979.9.8～�。『掀顤|縣人。
《紅顏影像文化傳播有限公司》創(chuàng)辦人，藝術(shù)總監(jiān)，英國皇家攝影學(xué)會會員，中國攝影家協(xié)會會員，中國攝影界個人成就最高獎金像獎獲得者（攝影界最年輕獲此殊榮者）中國人像攝影大展兩枚金獎獲得者.....自幼學(xué)習(xí)國畫、油畫，畢業(yè)于湖南文理學(xué)院美術(shù)系，主修藝術(shù)設(shè)計，精通電腦數(shù)字處理技術(shù)。
2001年涉足攝影，涉及人像、紀(jì)實、風(fēng)光等多個領(lǐng)域，曾任多家雜志畫報藝術(shù)總監(jiān)、攝影師，與眾多一線專業(yè)攝影雜志及時尚生活類雜志合作，現(xiàn)主要從事商業(yè)廣告、藝人寫真、創(chuàng)意人體攝影.
作品在中國及烏克蘭、法國、比利時、香港、澳門等國際影賽入選并獲獎達(dá)70多項，先后舉辦《靈•胴》、《渡》、《繽紛紅顏》、《靈•悟》、《輪回》、《早春》等攝影藝術(shù)個展，被譽為“中國人像攝影界的一匹黑馬”。
合作媒體：《VOUGE》、《GQ》、《時尚COSMO》、《嘉人MARIE CLAIRE》、《時裝OFFICIEL HOMMES》、《時尚芭莎BAZAAR》、《摩登紳士MR.MODEDRN》、《瑞麗》、《風(fēng)尚志》、《PHOTO》、《PHOTOGRAPHY》、《DC PHOTO》、《中國攝影》、《人像攝影》、《大眾攝影》、《中國攝影家》、《攝影之友》、《攝影世界》……
此材料來源，《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品。
以上五篇釋藤女士賞析顏志雄的攝影作品，都含有佛教佛學(xué)中有關(guān)“禪”的理解問題，先把佛學(xué)中有關(guān)“禪”的含義作一次粗淺的解釋，更有利對顏志雄攝影作品的理解。
簡介；實則神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明‘三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法�！@就是說宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千萬萬的事物。所謂‘真心’，也不過因有‘妄物’對待而建立的假名；究竟說起來，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平靜的叫做水，洶涌的叫做波；波浪平靜時還是水，水洶涌時又成波浪；又因有洶涌的波浪，才叫不洶涌平靜的是水；假使根本沒有洶涌的跡相，固然不能建立波浪的假名，就是平靜的假名也無法生起；水波都不過是我們?nèi)穗S意所造立的假名而已；也許魚或稱水為空氣；所以水是物，也可說是心，有即是無，色即是空，妄即是真。煩惱即菩提，眾生即諸佛；一念迷惑的時候，‘心’成了‘物’，‘無’成了‘有’，‘空’成了‘色’，‘真’成了‘妄’，‘菩提’成了‘煩惱’，‘諸佛’成了‘眾生’，好像水洶涌的時候成了波浪；所以波浪等于萬事萬物。假若一念覺悟的時候，‘物’和‘心’一樣，‘有’和‘無’一樣，‘色’和‘空’一樣，‘妄’和‘真’一樣，‘煩惱’和‘菩提’一樣，‘眾生’和‘諸佛’一樣；這好像波浪不洶涌時還是和平靜的水一樣。因為一念的迷惑，在物的方面，建立了‘有’‘色’‘妄’‘煩惱’‘眾生’等等對待的名詞，在心的方面，建立了‘無’‘空’‘真’‘菩提’‘諸佛’等等對待的名詞，這些名詞，統(tǒng)統(tǒng)是假名；假如根本沒有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾產(chǎn)生？所以唯心唯物，有神無神，都是識心分別計度。
第一,佛教是無神論 。佛教不承認(rèn)有法力無邊主宰人命運的神，這是佛教的基本立場.。佛教認(rèn)為人在世間所遇到的一切，都是自己造成的，跟別人沒有任何關(guān)系。如果不學(xué)佛，就會永遠(yuǎn)在生死輪回中反復(fù)受苦，沒有任何人可以幫助解脫這種境域。佛教認(rèn)為生死是苦，輪回是苦，只有脫離生死輪回，實現(xiàn)涅磐才是真正的樂。
第二，佛教認(rèn)為實現(xiàn)涅磐靠自己的頓悟，因為佛教不承認(rèn)有神，所以佛教認(rèn)為實現(xiàn)涅磐只能靠修行者自己的覺悟，自己的頓悟，通常的佛教對自己的概括說法是“佛者，覺也”就是這個意思。
第三、禪宗是佛教中國本土化的成果。禪宗在佛教發(fā)展史上，一般公認(rèn)為是最高的發(fā)展階段。換句話說，佛教的最高發(fā)展過程是在中國完成的。
禪宗的核心內(nèi)容是強化了佛教信仰者自我覺悟的理論。禪宗認(rèn)為在成佛的問題上，也就是實現(xiàn)涅磐的問題上，每個人都有這種條件，即所謂“人人皆有佛性”；任何人在任何條件下都可成佛，即所謂“放下屠刀，立地成佛”，這是禪宗強化的內(nèi)容。如果以最簡潔的語言概括，對佛教的認(rèn)識只要建立起上述三個關(guān)鍵概念基本上就可以了。
從構(gòu)圖上看：都很簡潔、明快，撲實無華。
從內(nèi)容上看，使我想到曹雪芹寫的《紅樓夢》，書中寫的跛足道人唱的“好了歌”：
“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？”
“那跛足道人笑道說：“你若果聽見‘好了’二字，還算你明白：可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便叫《好了歌》。”
這段文章形象反映“禪”的內(nèi)涵，在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。
作者：童端友于杭州`5、6
