攝影書籍《當(dāng)代攝影文化地圖》于今年早些時(shí)候上市了，本書由著名評論人顧錚所著。這本三百四十多頁的書涵蓋了攝影理論、中外攝影表現(xiàn)、當(dāng)代攝影、攝影的制度、攝影的展示與傳播、攝影的市場與保存及攝影的教育七個(gè)方面，其中既包含了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?，也有輕快的寫作和議論。在這里刊登部分節(jié)選： 文 / 顧錚（圖片來自本書及網(wǎng)絡(luò)） 第一章 攝影的魅力——中外攝影表現(xiàn) 一，紀(jì)實(shí)存真——紀(jì)實(shí)攝影 紀(jì)實(shí)攝影是一個(gè)復(fù)雜的范疇。廣義地說，只要是見證了歷史事件、風(fēng)俗、文物、世相百態(tài)的攝影，都可歸入紀(jì)實(shí)攝影。從這個(gè)意義上說，旅行攝影、新聞攝影、街頭攝影、司法攝影、醫(yī)學(xué)攝影、科學(xué)攝影乃至風(fēng)景攝影等，都有可能因其歷史文化的內(nèi)容而具備了“紀(jì)實(shí)”的特質(zhì)。 由西方人發(fā)明的攝影術(shù)使他們獲得了一種見證、探察對他們而言屬于另類異端的東方文化的利器。攝影也是他們以視覺方式分析、把握異國社會(huì)形態(tài)的有效方式。英國人約翰·湯姆遜攜帶笨重的照相機(jī)穿行了大半個(gè)中國，拍攝了清朝統(tǒng)治下的中國社會(huì)生活諸相。
約翰·湯姆遜自拍像，廈門，與河南士兵在一起，1871
他并不太為一些文化上的奇觀所激動(dòng)，而是以自己縝密細(xì)致的眼光記錄中國人的生活樣式，嘗試以影像方式揭示中國這個(gè)古老國家的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。 而法國人馬克西姆·杜坎（Maxime Du Camp，1822—1894）與大作家福樓拜的東方之行，則似乎更出于一種對東方奇觀異景的好奇。雖然兩人最后不歡而散，但堅(jiān)持到底的杜坎所拍的埃及照片終于讓未能遠(yuǎn)行的法國人和歐洲人一睹他們想象中的“另類”文明的實(shí)相。對于許多西方攝影者而言，攝影既是一種刺探異文化的視覺手段，也是一種確認(rèn)自己所屬文化的現(xiàn)代性的手段。
馬克西姆·杜坎
馬克西姆·杜坎，《埃及阿布·辛拜勒神廟前的拉美西斯二世巨像》
對美國人來說，“拍攝照片不僅是為了表明什么東西值得尊崇，還在于揭示什么東西需要正視，令人痛惜——以及需要治理。”（ 蘇珊·桑塔格語）20 世紀(jì)初期，社會(huì)學(xué)家劉易斯·海因毅然拿起照相機(jī)，潛入工廠、礦山，拍攝了童工勞動(dòng)的悲慘情景。他以這些照片作為證據(jù)，呼吁立法禁止雇用童工。海因的影像終于打動(dòng)人心，美國國會(huì)通過立法禁止雇用童工。之后，海因還來到愛麗絲島，拍攝了在那兒等待美國移民局批準(zhǔn)進(jìn)入美國的各國移民的照片。他的這些照片也引起了輿論的同情，為改善移民的處境起到了積極作用。海因用自己的照片證明，紀(jì)實(shí)攝影也是一種推動(dòng)社會(huì)改良、喚起公民良知的重要手段。 攝影最本質(zhì)的功能是記錄。這一功能在海因的同時(shí)代人、法國攝影家歐仁·阿杰的手中得到了樸實(shí)而且是徹底的發(fā)揮。阿杰曾經(jīng)是一名演員，也做過畫家的夢，但最后無奈地 選擇以攝影謀生。他幾十年如一日默默無聞地行走在巴黎街頭，細(xì)細(xì)拍攝了 19 世紀(jì)巴黎的建筑、街道、店鋪、公園、民居室內(nèi)景觀等舉凡因了現(xiàn)代化步伐的驅(qū)逐而行將消失的各種事物。他以一種哀而不傷的視線將這些事物一一挽留于自己的照相底版上。這樣，阿杰終于在晚年自豪地宣稱：“我擁有了整個(gè)巴黎?！?當(dāng)然，這是19世紀(jì)的巴黎。阿杰的攝影行為是一種地道的攝影記錄，從他的行為可知，將即將消逝的過去凝固保存正是攝影，尤其是紀(jì)實(shí)攝影的拿手好戲。
劉易斯·海因作品
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