由此觀之，在觀看照片的時(shí)候，我們不僅僅是在面對照片本身。觀看者所面對的，是一個(gè)三重文本：照片的圖像文本本身；對照片背后那個(gè)逝去瞬間所依附的歷史的想象；對照片作者拍攝意圖的想象。事實(shí)上，在絕大多數(shù)情況下，我們面對的照片更像是一張上文所述的“架空的照片”（除非我們見證了照片的拍攝，經(jīng)歷了照片產(chǎn)生的那段歷史，即使如此，我們同樣也無法完整地了解被拍攝事件的所有細(xì)節(jié)和作者的所有想法，于是同樣的困境依然存在）。觀者所看到的歷史，是基于觀者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)建的歷史。此時(shí)，照片不再能被簡單地當(dāng)做能指，照片背后的歷史也不再能被簡單地當(dāng)做所指。不考慮觀看人個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的對照片的符號(hào)學(xué)解讀并不能成立。由于觀看者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在觀看照片的過程中必然在場，對照片的解讀更接近以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)研究。照片對不同的人將產(chǎn)生不同的意義，觀看者的經(jīng)驗(yàn)，包括對照片的歷史和對作者的認(rèn)識(shí)與想象，包括觀看的場地，當(dāng)時(shí)聽到的聲響，包括觀看的過程本身，都在參與這種意義的構(gòu)建。而這樣的意義，也是不可公度的。如羅蘭·巴特所言，每個(gè)人的死去都伴隨著與他相關(guān)的照片的意義的死去。從此，照片不再是這張照片。
