拍像也屢見不鮮，那就是通過設(shè)定情景和喬裝打扮飾演成某一角色而攝取的自拍像。也許可以說，它揭示的是攝影家內(nèi)在的自我。，由于受當(dāng)時(shí)流行東方異國風(fēng)情的影響，攝影家在早期自拍像中身穿東方樣式服裝的為數(shù)甚多。比如謝爾羅·尼格魯纏裹穆斯林頭巾，端坐在阿拉伯地毯上，好像心滿意足地吸著長煙斗。也有裝扮成修道士的模樣，光腳板底下堆著厚厚的書本，作出托腮沉思狀的自拍像。又比如隨軍參加克里米亞戰(zhàn)爭、破天荒地用照相機(jī)記錄下戰(zhàn)況的羅杰·芬頓，口叼香煙，懷抱**，把自己化裝成一名烏克蘭士兵。*7這種異國情調(diào)的穿戴和模擬士兵的姿勢，若是配上影室里精心搭設(shè)的布景，看上去實(shí)在很不自然。
對于19世紀(jì)后半葉的歐洲人來說，《一千零一夜》或《天方夜譚》里描繪的中東是心向往之的神奇土地。在西歐人看來，相對于自己的理性和崇尚勤勉的近代文化，中東作為古代文明歷經(jīng)興衰的基督教圣地，同時(shí)又是一個(gè)優(yōu)哉游哉、隨波逐流的非理性世界。他們用扭曲了的懷舊目光將馬克西姆·杜肯、弗蘭西斯·弗利斯等眾多攝影家、作家和考古學(xué)家引向了東方。攝影家、作家和考古學(xué)家身穿東方時(shí)裝的自拍像，可以分為兩大類：一類是為自己曾踏上那片土地提供視覺證明;另一類則是懷著對無緣造訪的異邦的向往之情攝成的。它們都對東方異國情調(diào)流露出充滿理性的好奇心，也體現(xiàn)了自身文化的同一性。在這一點(diǎn)上，無論哪一種自拍像都沒有什么兩樣。
除此以外，還有一種自拍像也同東方異國風(fēng)情發(fā)生了強(qiáng)烈的糾葛，表露出虔誠的宗教信仰。在歐洲，基督教是一個(gè)超越于時(shí)代的繪畫主題。特別是在19世紀(jì)，“寫實(shí)與想象、現(xiàn)實(shí)與虛幻相結(jié)合”*8的所謂宗教自然主義，正由威廉·霍爾曼、戴維德·羅伯茨等人身體力行地付諸實(shí)踐。例如弗雷德·霍蘭德·戴伊把自己裝扮成基督耶穌，借助攝影再現(xiàn)了簡直可稱之為宗教自然主義的圣經(jīng)世界。他通過絕食瘦身以形成與飾演耶穌相稱的體形，同時(shí)從以色列郵寄裹身布，定制草鞋式皮鞋，挑選波士頓近郊一帶作為耶穌在各各他的殉難地，最后讓
人把自己飾演的“耶穌”抬到十字架上接受磔刑。*9通過這一系列自拍像的演示，他終于成了一名為藝術(shù)而獻(xiàn)身的殉教者。這些自拍像恐怕是他關(guān)注宗教的反映，但裝扮基督不獨(dú)停留在外觀上，更表達(dá)了他備受社會排擠而懷才不遇的矛盾心理，結(jié)果使本人的自我得到了滿足。這是不難想見的。
以美少年傾慕者出名的馮·格羅丁男爵，也化裝成耶穌攝制過自拍像�？傊�，雖然不一定非得以基督的面目出現(xiàn)，但表達(dá)對宗教和死亡的關(guān)注也是那個(gè)時(shí)代自拍像的一大特征。
b 從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代
早期攝影家給我們留下了數(shù)量可觀的自拍像，但其中大多只停留于對外貌的紀(jì)錄，用以炫耀他們在社會、經(jīng)濟(jì)和文化上的地位，那種以自拍像為主題來表現(xiàn)自身內(nèi)在戲劇的作品卻寥若晨星。在除了少數(shù)例外的現(xiàn)代藝術(shù)家(主要是女性，但也包括李·弗里蘭、盧卡斯·薩馬拉斯、查克·克洛斯、達(dá)爾文·邁克爾、羅伯特·馬佩爾索普等男性攝影家)有意識地選擇自拍像和運(yùn)用這種方法之前，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)的很多攝影家已反復(fù)嘗試了這種傳統(tǒng)自拍像的攝制。
自拍像有攜帶照相機(jī)的，也有同朋友和家人一起合影的，更有著力刻畫自身風(fēng)貌特別是臉部表情的。這些自拍像，同攝影家以第三者為被攝主體的肖像，基本上沒有太大的區(qū)別。出自專業(yè)人員之手的精品佳構(gòu)也好，業(yè)余攝影愛好者用一次成像照相機(jī)搞定的即興之作也罷，雖然技巧有優(yōu)劣之分，但肖像的直接對象是被攝主體的外貌。當(dāng)然，我們未必自己拍自己，但讓人攝取自己容貌的照片還是會有的。攝影家的自拍像，作為一張遞給社會的名片，顯現(xiàn)著攝影家稱心如意的形象。這類照片提供了展示藝術(shù)家風(fēng)采如何的信
