。這個攝影家就是森村泰昌。他的角色扮演更加徹底的割裂了角色與自己的關(guān)系，他用“惡搞自己”的方式來解構(gòu)了古典繪畫、好萊塢明星，以消解藝術(shù)史與明星的神圣性。“自拍僅作為手段”在他作品中淋漓盡致的體現(xiàn)出來。
(二)、自拍作為目的
當(dāng)“自拍”作為手段時，它是作品的軀殼，而當(dāng)其作為目的時，就變成了作品的靈魂。但有趣的是，有時這個靈魂并沒有和軀殼統(tǒng)一，而是偽裝在非自拍畫面內(nèi)。這些話也許會讓人迷惑，那就來看下南·戈爾丁的攝影。
南·戈爾丁(Nan Goldin )的作品是采用新紀實的攝影手法，拍攝了她的生活圈子或者說她的同類人的生活狀態(tài)和精神面貌。她想通過對這些人的記錄，來呈現(xiàn)她個人的生活和內(nèi)心。但我們從她的系列作品里只能見到寥寥幾張是拍攝她本人的身體、形象。但我們的確從她的朋友、族群的影像中，看到了她的生活環(huán)境、狀態(tài)和內(nèi)心世界。當(dāng)然，藝術(shù)家最終的意圖仍然是以這種隱晦的自拍來對社會進行詰問。
還有一些攝影家意圖拍攝自身或自己的生活，但攝入畫面的不是自己的形象，而是與自己有關(guān)聯(lián)的人、事、物，或者僅是選擇能代表自己身份或某個時間段或某種情感的物件，不管手段如何，自拍一定是目的，即拍攝自己、呈現(xiàn)自己、反映自己。
(三)、自拍的復(fù)雜局面
為一個已經(jīng)定性的概念重新定義和分類確是件費力不討好的事情。自拍無論作為手段還是目的，都不見得是絕對的，有時只是成分和比重的問題。即使是辛迪·舍曼的“自拍”又何嘗不是把自己當(dāng)成“別人”一樣的做心理分析的同時，也把別人當(dāng)成“自己”一樣的去探討。而大部分攝影家的“自拍”是二者并重，也是最被人們認可的自拍，例如同樣是角色扮演的女性藝術(shù)家朱迪·戴特，她扮演的是被困于家中的美國中產(chǎn)階級女性。當(dāng)其作品被與舍曼類比時，她說“從成為作品的根本理念來說，我們的工作完全是兩碼事，我的是自拍作品，真正屬于我個人的東西。
除了當(dāng)代大多藝術(shù)家的自拍作品，時下的網(wǎng)絡(luò)自拍也屬于這類無甚外化意義的自拍，“自拍”不但是手段，也是目的。她們的手段無疑是拍攝自己的形象、身體，結(jié)果是將自己的樣貌或生活的一幀公開化，在自拍中得到自我的滿足，在與別人的共享中獲得力量。
而有時，也會出面難于定論和駕馭的局面。例如當(dāng)代藝術(shù)大腕杰夫·昆斯，他將自己與情人妾巧琳娜做愛的畫面拍成影像，甚至制成工藝品。而妾巧琳娜更多的只是作為他的模特，她的從艷星到議員的特殊身份和經(jīng)歷也成了作品重要的一部分。無疑杰夫·昆斯利用“自拍”這種手段以限制級的畫面來沖擊人們的眼睛和頭腦，進而揭示和抨擊一些社會權(quán)力文化策略和人的內(nèi)心欲望的問題。但后來，二人結(jié)婚(雖然幾年后又離婚)，杰夫昆斯將自己更徹底的卷入之前拍攝的這系列作品中，這些畫面也成了他真實生活的赤裸呈現(xiàn)。此時自拍作為手段還是目的已經(jīng)不重要，藝術(shù)家用自己的生活來給藝術(shù)品不斷的賦予新的注解。
總之，攝影技術(shù)的發(fā)展使“自拍”的廣泛應(yīng)用成為可能;自我意識的傾向性發(fā)展為自拍提供了理由。越來越多的藝術(shù)家關(guān)注自我意識，自我與他我的關(guān)系、與社會的關(guān)系;越來越多的包括藝術(shù)家在內(nèi)的人敢于欣賞自己、使用自己、解放自己�！白耘摹睙o論作為手段或是結(jié)果，無不潛藏著個人對自身的探索欲望。
自拍僅是一種攝影方式或說一種手法的選擇，在實際的應(yīng)用中，它可滲入到各種攝影創(chuàng)作類型中。這里我們對自拍的切入點不是觀念的表達，例如關(guān)于時間的追問或是對環(huán)境的關(guān)照;也不是完成手段，例如直拍或是ps、暗房特技，我們探討的是關(guān)于攝影創(chuàng)作中自拍概念本身的界定。無論是被人們“誤認為”的“自拍”還是不被人們認為是“自拍”的“自拍”都是有著
