馬嶺這兩組作品，絕不是得益于對(duì)某種現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單地解讀或象征，而是為了感知鏡頭能夠看見的事物與能夠表現(xiàn)出的事物之間的軌跡；他的話語自覺性形成了具體瑣細(xì)的日常生活經(jīng)驗(yàn)與自我內(nèi)心思考的互為作用。這些照片，具有豐沛敏銳的感受力，照片不是匆忙的再現(xiàn)生活、試圖囊括世界的真理，而是盡可能誠(chéng)懇地去直覺和感受生活的對(duì)等物。它們是年輕攝影師覺醒、存續(xù)、自證的過程和結(jié)果。
這些照片是個(gè)人化的持續(xù)觀察，而攝影師觀察的對(duì)象，也是豐盛浮辭和喧鬧表象之中的個(gè)人心緒。攝影對(duì)于個(gè)人和日常生活的興趣還隱含了一種知識(shí)：這個(gè)領(lǐng)域是總結(jié)歷史的一個(gè)重要資源。攝影時(shí)常提供了各種未定的經(jīng)驗(yàn)，即未經(jīng)其他學(xué)科概念固定命名的經(jīng)驗(yàn)。之所以未定，是因?yàn)槊恳粋�(gè)具體的個(gè)人在這些經(jīng)驗(yàn)之中顯現(xiàn)出十分活躍的狀態(tài)，單一的概念、既定的結(jié)論或普遍性的立場(chǎng)還無法鎖定。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于個(gè)人的預(yù)設(shè)是，個(gè)人總是追求利益的最大化，這即“經(jīng)濟(jì)人”的基本涵義。然而，當(dāng)代攝影觀察到的個(gè)人遠(yuǎn)為豐富紛雜。從理性、情感、道德到各種具體的言行，攝影之中的個(gè)人并不是單向地參與歷史，而是在社會(huì)關(guān)系中形成一個(gè)多向的小小網(wǎng)結(jié)。沒有理由將所有的個(gè)人考察都?xì)w為“原子式的個(gè)人”。許多復(fù)雜的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)恰恰說明，巨大的社會(huì)如何與個(gè)人互動(dòng)，如何曲折地塑造個(gè)體意識(shí)，乃至壓縮在無意識(shí)之中。
攝影師們背靠著我們這個(gè)時(shí)代無以命名的寬闊復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，他們必須主動(dòng)求取和擁有另一種“知識(shí)”，那就是關(guān)于人與世界的直接的知識(shí)，個(gè)別的知識(shí)，含混的和曖昧的知識(shí)，想象的、偏僻的和冒險(xiǎn)的知識(shí)，所有這一切在這個(gè)時(shí)代應(yīng)該反映和保存在攝影中。
理查德•費(fèi)曼說過：“我們非常幸運(yùn)，能生活在繼續(xù)有所發(fā)現(xiàn)的時(shí)代�！蔽覀兊纳磉�，生活的確出現(xiàn)了急劇的轉(zhuǎn)折，生活的大幅度分化形成了眾多復(fù)雜的層次。古往今來，我們每一天都必須沉浸在生活之中，而生活作為一個(gè)完整的范疇被中國(guó)攝影師充分、自主意識(shí)到，這是一個(gè)意味深長(zhǎng)的事實(shí)。潛入這些生活，條分縷析，沉靜感受生活的對(duì)等物，這種攝影才不至于如同泡沫似地浮游在生活的表面。
這些照片，是馬嶺作為一個(gè)攝影師，他的覺醒、存續(xù)、自證的過程和結(jié)果。
展覽城市： 廣東 - 廣州
展覽時(shí)間： 2011-03-11～2011-04-11
展覽地點(diǎn)： 驚蟄藝術(shù)空間
