闡明了民族文化的輝煌成果。在他看來，宣傳悠久的中國繪畫歷史，傳播博大的民族繪畫精神，也能激勵民眾的愛國家、愛民族之心，從而增強(qiáng)抗戰(zhàn)必勝之信念。
近來我常常喜歡把被人唾罵的“文人畫”三個字來代表中國畫的三原則，即：1.“文”學(xué)的修養(yǎng)，2.高尚的“人”格，3.“畫”家的技巧。三原則其實就是中國畫的基本精神。這三原則也適用于攝影家。攝影家也要有文學(xué)的修養(yǎng)，高尚的人格和攝影的技巧。
顯然，這是傅抱石創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)和思想表白。也是我們攝影家要學(xué)習(xí)的思想榜樣。
1、超然的精神（中國畫重筆法、氣韻、自然）；2、民族之精神（中國畫重人品、修養(yǎng)）；3、寫意的精神（中國畫要畫的不是形，而是神；寫意精神產(chǎn)生于中國畫的工具和材料尤其是中國人的思想）。
盡管，傅抱石已不再有青年時的那種敢逆時風(fēng)“提倡南宗”的銳氣，但潛心研究中國美術(shù)史多年的他無疑變得思考更為慎密細(xì)致，闡述更為沉穩(wěn)豐厚。傅抱石從“筆法、氣韻、自然”三個層面將中國畫“超然精神”“由形而下的技術(shù)層面逐步累升至中國畫的精神層面，并且把中國傳統(tǒng)思想對藝術(shù)影響的淵源（道家思想）、民族性（崇尚自然）和審美態(tài)度（愛好山水）逐一列舉出來”。
毋庸置疑，《中國繪畫之精神》不僅是他對中國繪畫精神的一種解讀和認(rèn)知，也是他在此基礎(chǔ)上的繪畫實踐的總結(jié)，其中許多問題都可以從其繪畫作品中找到相關(guān)印證。照傅抱石看來，研究中國美術(shù)，必須“注意整個的系統(tǒng)”，必須注意“中國繪畫普遍發(fā)揚永久的根源”，從本質(zhì)、“軌道”上去研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)的更為深層的精神本質(zhì)。傅抱石正是通過以上著述一步步完成其關(guān)于中國畫精神的綜合性論述和基本性思索，正如理論家林木感慨地說：“作為理論家的傅抱石從其精深的理論世界里得出的一種超脫與通達(dá)，是一種從宇宙高度居高臨下，俯瞰人生，俯瞰世界與歷史的精神的超越。傅抱石這種立足于精微哲理思辨的通人態(tài)度，無疑是他理論成就與繪畫成就的堅實基石�！�
傅抱石的中國古代山水畫史研究，儼然成為學(xué)術(shù)上打倒敵人最佳的宣傳利器，用以振奮抗日時期國人的民族自信心。因此，有研究者就認(rèn)為：
不僅如此，傅抱石在闡釋中國山水畫時，創(chuàng)造性地提出了“山水”、“寫意”、“水墨”等三個概念，試圖藉闡釋中國繪畫的技法、理法的演變歷程之際，進(jìn)一步論述中國繪畫精神之嬗變：
關(guān)于“思想變了，筆墨就不能不變”，變的思想基礎(chǔ)就是創(chuàng)新。
1949年10月1日，中華人民共和國成立，給社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面帶來了翻天覆地的變化。在文藝領(lǐng)域，中國畫的改造問題被進(jìn)一步提上議事日程。之前的7月2日，“第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會”在北京召開，毛澤東（1893-1976）《在延安文藝座談會上的講話》精神被確立為國家文藝發(fā)展的基本指導(dǎo)方針，并在隨后的社會主義改造、建設(shè)時期又做了進(jìn)一步的延伸和補充，即解決文藝為什么人服務(wù)，文藝應(yīng)該著重普及還是提高，文藝評論如何處理政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系等諸如此類的問題，決定了20世紀(jì)下半葉中國美術(shù)的發(fā)展趨向。
1950年2月，徐悲鴻（1895-1953）發(fā)表《漫談山水畫》，鮮明地概括了1950年代初山水畫的社會環(huán)境對山水畫的具體要求：
藝術(shù)需要現(xiàn)實主義的今天，閑情逸致的山水畫，盡管它在歷史上有極高的成就，但它不可能對人民起教育作用，也并無其他積極作用；其中杰作，自然能供我們閑暇時欣賞，但我們現(xiàn)在，即使是娛樂品，頂好也能含有積極意義的東西�，F(xiàn)實主義方才開始，……同樣使用天才，又使人欣賞，又能鼓舞人，不更好過石谿、石濤的山水嗎？ 這方面的觀點比照古代山水畫家的境界要高出一個層面，對照現(xiàn)代山水?dāng)z影家境界也要高出一個層次。強(qiáng)調(diào)山水?dāng)z影也要有思想性，同時也要有欣賞性。
在大數(shù)人看來
