“櫻花， 武士，和服，浮世繪，武士道，寂靜，幽暗，瘋狂，虛無……”，提起日本，腦子里跳出來的總是這么一連串的詞匯。這是個矛盾的民族，擁有自己極其獨(dú)特的審美文化，雖然日本諸多文化精髓來源于我們中華文化早已是眾人皆知的事實(shí)，不過不得不承認(rèn)，提起東方文化，諸多西方人眼里那個菊與刀的日本便是最明顯的代表。毫無疑問，攝影作為思想的一種表現(xiàn)形式不可避免地折射出一個民族的文化傾向和審美情趣。我們并不否認(rèn)，思想是多元化的，一個國家當(dāng)然會有風(fēng)格各異的攝影作品，但無論其表現(xiàn)形式如何，我相信，蘊(yùn)涵在照片里的精髓是具有一定趨同性的。這種趨同性正是某種民族特征的表象。
日本當(dāng)代攝影風(fēng)格延續(xù)了這種典型的民族審美，某些作品甚至是以一種極端的方式在進(jìn)行這種延續(xù)，但這樣的極端放到日本文化中卻又顯得如此理所當(dāng)然。在我們文化范疇里覺得荒謬不羈的東西或許正是他們哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。無論對這個民族抱有怎樣的情結(jié)和看法，在文化藝術(shù)方面，我們是應(yīng)該抱著“拿來主義”態(tài)度的，試著拋開已有的成見，去體會不同民族看這個世界的視角，“海納百川，有容乃大”正是我們自己珍貴的民族性。
荒木經(jīng)帷、杉本博司、Yuki Onodera……這些都是當(dāng)代日本攝影風(fēng)格的代表人物，他（她）們的作品虛虛實(shí)實(shí)，若隱若現(xiàn)。無論看似絢麗欲炸的滿墻繁花還是布局工整的洛可可風(fēng)格電影院抑或栩栩如生相互廝守的鴕鳥，這些實(shí)體背后隱藏的，居然都是一種縹緲的“空”�！翱铡痹诔龊跻饬系睦潇o，又“空”在意料之中的永恒。這似乎應(yīng)驗(yàn)了佛家的一句訓(xùn)誡“色即是空，空即是色”！
森村泰昌《女演員》
第一次看到荒木經(jīng)帷作品的人往往評價都很極端，不是極端貶低就是極端褒揚(yáng)，其實(shí)直到現(xiàn)在，他都是一個具有爭議性的人物，爭議性不光光來自于他選擇的那些女體拍攝對像和他猥褻色情的拍攝方式，也來自于他的攝影觀念。倘若我們更多的了解荒木經(jīng)帷攝影的全部，會逐漸感覺到在視覺感觀被泛“性”影像填鴨的背后，有著更深遠(yuǎn)的景觀，為什么如此荒誕不羈的作品落到一個日本人身上如此順理成章繼而獲得國際聲譽(yù)呢？或許我們應(yīng)該明白，日本對性的崇拜是相當(dāng)坦率的，在他們看來，狂熱的愛情及其性的表現(xiàn)不受道德觀念制約，完全是由于美本身，因?yàn)榧で楹拖闫G不過是流星的亮點(diǎn)，而長長拖曳于后的，不過是無盡的憂傷與感嘆。事實(shí)上，荒木經(jīng)帷著名的影像集《陽子》，慘淡的記錄了他于他死去太太的情事寫真，無非應(yīng)驗(yàn)了，情欲是一種掙扎，生命是一種即逝。
其實(shí)通過感傷的表面， 人們會發(fā)現(xiàn)荒木經(jīng)惟是一位泛愛者。即使是現(xiàn)在已經(jīng)大名鼎鼎，也絲毫沒有一點(diǎn)紳士派頭，既我們通常說的“沒正經(jīng)”�；哪境錾稏|京工商業(yè)者居住區(qū)的一個制作木履屋的家庭，當(dāng)他自費(fèi)出版了以新婚旅行為題材的處女?dāng)z影集之后，便在第二年辭去了日本最大的廣告公司“電通”的工作，開始放浪人生。
《感傷的旅行》這本寫真集中所說的“私寫真”，成為他攝影的宣言書�；哪驹谙蠼o讀者寫一封信的自序中說，“《感傷的旅行》是我的愛，也是我作為攝影師的決心。我拍攝自己的新婚旅行，所以是真實(shí)的攝影”。接著，他請求讀者一頁一頁地翻看，在他稱為自敘體小說的成功攝影集最后一句話似乎表明了他攝影的原始動機(jī)，他說：“我在日常的淡淡地走過去的順序中感覺到什么”。他從這本在當(dāng)時誰也不會注意到的自敘體攝影集開始踏上藝術(shù)旅途�？梢哉f，荒木以后的作品都是從這個原點(diǎn)的延長，他的鏡頭除了攝下愛妻陽子了之外，還對準(zhǔn)誰都不會留意的地方，那些生活中的稀松平常場面。
