孫伯倫--硯邊絮語(yǔ)（文/圖）

硯邊絮語(yǔ)

                                                                                                                                          ●孫伯倫
   ●書(shū)法是黑白藝術(shù)，故有知白守黑，惜墨如金之說(shuō)。
   書(shū)中布白成行，行距留白成道。道是自然之神，宇宙之智，亦是通篇之魂，整幅之韻。那雪如冰山，清若渠水之白道，她似金如玉，襯托你筆下那濃淡枯濕的形質(zhì)；她無(wú)聲無(wú)色，靜聽(tīng)你筆下的天籟之音；她無(wú)怨無(wú)悔，烘托你筆塑的美輪美奐之境；她公正無(wú)私，任你心跡的筆墨盡情切割；她含蓄無(wú)形，把你胸中大千世界的根源，賦予肇于萬(wàn)物之書(shū)的藝術(shù)之靈；她生生不息，把人世間的陽(yáng)光雨露和陰晴圓缺循環(huán)往復(fù)；她黑白兩分，將宇宙的陰陽(yáng)兩極復(fù)歸為一，讓人在一幅書(shū)作中盡攬世界的萬(wàn)物之本，品讀書(shū)道之大美而不言。
    ●古圣賢不離道之根本，俯察天地，仰觀(guān)宇宙，能通達(dá)陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣，暢行天下，支配萬(wàn)物；而書(shū)肇自然亦有血、肉、筋、骨、神、韻六氣充盈筆端，通靈與漢字造型中的書(shū)法藝術(shù)之中。書(shū)中氣通則字字精神挽結(jié)，和諧相處一派勃勃生機(jī)。
    古有氣通隔行之說(shuō)。唐朝張懷瓘《書(shū)斷》曰：然伯英學(xué)崔、杜之法，溫故知新，因而變之以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬明其深指，故行首之字，往往繼前行之末，世稱(chēng)一筆書(shū)者，起自張伯英，即此也。
    清人劉熙載《藝概》云：“張伯英草書(shū)隔行不斷，謂之‘一筆書(shū)’。蓋隔行不斷，在書(shū)體均齊者猶易，惟大小疏密，短長(zhǎng)肥瘦，倏忽萬(wàn)變，而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)乃稱(chēng)神境耳?！贝酥胁浑y看出通氣在書(shū)法作品中的作用。
    草書(shū)，尤其是大草，非“精熟”不可為之。即要精熟涵納楷、行、隸、篆筆意，而且又精熟漢字草法，既要胸有恢弘章法，還要心有善變的墨法，這僅是書(shū)法“技”藝的層面，還要融入書(shū)者對(duì)生活和宇宙千變?nèi)f化的了解和審美追求，化為抽象的精神之“道”，才能“技”與“道”同，才能手隨心動(dòng)，心手雙暢，揮運(yùn)自如地表達(dá)書(shū)人內(nèi)蘊(yùn)神秘的精神世界和心靈圖式。
    要想達(dá)到技藝和精神兩個(gè)層面產(chǎn)生的書(shū)法語(yǔ)境，只有由生到熟，由熟到生，再到精熟，由精熟到舒暢，以氣貫之，由局部到整體使通篇精神煥發(fā)，神采熠熠，其書(shū)寫(xiě)過(guò)程既要重使轉(zhuǎn)和流暢，又要重節(jié)律和氣韻。因此，草書(shū)貴流暢，更貴氣息、氣脈、氣韻、氣勢(shì)，要讓清氣、朝氣、靈氣、儒氣、雅氣充盈于書(shū)里行間，光芒人間。
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