西方當(dāng)代著名思想家鮑德里亞

    讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard），又譯吉恩·布希亞、讓·波德里亞等。法國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)代社會(huì)思想大師，知識(shí)的“恐怖主義者”。他在“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”方面卓有建樹(shù)，在20世紀(jì)80年代這個(gè)被叫做“后現(xiàn)代”的年代，讓·鮑德里亞在某些特定的圈子里，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，一直被推崇為新的麥克盧漢。
    鮑德里亞于1929年出生于法國(guó)東北部蘭斯，與大多數(shù)法國(guó)知識(shí)分子比較，他的成長(zhǎng)生涯和心靈歷程都具有特殊性。他并沒(méi)有在知識(shí)環(huán)境里長(zhǎng)大，而生長(zhǎng)在祖父母是農(nóng)民、父母是公務(wù)員的法國(guó)傳統(tǒng)家庭。在高中階段后，他與父母決裂，這種“決裂的模式”，平行位移式的深刻影響了他此后的整個(gè)生活。作為一位有天分的學(xué)生，他沒(méi)有沿襲傳統(tǒng)的受教育路線，而逃離了大學(xué)預(yù)備班。這樣做的直接后果是，他不得不在教授了許多年的語(yǔ)言課程后，為得到一份大學(xué)的工作而艱苦努力。
   從60年代末開(kāi)始，他在楠泰爾學(xué)院社會(huì)學(xué)系繼續(xù)自己的研究和教學(xué)工作。但正如鮑德里亞自己的回顧所言：“在20世紀(jì)60年代我進(jìn)入大學(xué)，但那是從一條迂回進(jìn)入的路?？傊?，就正常的職業(yè)生涯來(lái)說(shuō)，我總是沒(méi)有命中目標(biāo)，其中包括我從來(lái)沒(méi)有升到教授”，然而，“這就是我所要的。這是我自己的游戲，我想說(shuō)，我要的是某種程度的自由?！庇纱俗阋?jiàn)他在體制內(nèi)“反體制”的革命態(tài)度，盡管他曾千方百計(jì)地要擠進(jìn)學(xué)術(shù)體制之中，而且始終生活在其中，并在這個(gè)“學(xué)術(shù)共同體”中得到了基本的認(rèn)同。
     鮑德里亞的工作，在很大程度上，在于根據(jù)消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會(huì)的發(fā)展，重新思考激進(jìn)的社會(huì)和政治理論。鮑德里亞早期的著作關(guān)注消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)以及它如何提供一個(gè)新的價(jià)值、意義和活動(dòng)的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。然而自20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)社會(huì)的反思幾乎完全從他的文本中消失了。隨之，模擬（simulations）和擬像（simulacra）、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、內(nèi)爆和超現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一個(gè)新的后現(xiàn)代世界——在他的理論建構(gòu)中——當(dāng)它創(chuàng)建新的社會(huì)組織形式、思想和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，消除了以往的工業(yè)社會(huì)模式中所有的邊界、分類(lèi)以及價(jià)值。
     鮑德里亞對(duì)于媒介在構(gòu)成后現(xiàn)代社會(huì)中的作用的反思是他的爭(zhēng)議最多的觀點(diǎn)之一，他提供了媒介（作為萬(wàn)能和自發(fā)的社會(huì)力量產(chǎn)生著廣泛的影響）的范式模型。他是于1972年在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（Toward a Critique of the Political Economy of the Sign）上發(fā)表了一篇名為《媒介的挽歌》（Requiem for the Media）的文章，抨擊馬克思的所謂經(jīng)濟(jì)還原論或“生產(chǎn)力論”，開(kāi)始發(fā)展他的媒介理論的。這個(gè)題目有點(diǎn)諷刺意味，因?yàn)轷U德里亞實(shí)際上剛剛開(kāi)始完善一種社會(huì)理論，其中，媒介將在一個(gè)新的后現(xiàn)代性的建構(gòu)中起關(guān)鍵性的作用。而在這篇文章里鮑德里亞其實(shí)是在為一種“馬克思主義的媒介理論”寫(xiě)挽歌，并認(rèn)為：“麥克盧漢曾以他那慣有的加拿大－得克薩斯人的蠻橫說(shuō)過(guò)，馬克思，這位蒸汽機(jī)和鐵路的精神上的同時(shí)代人，在他的有生之年隨著電報(bào)的出現(xiàn)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。他以坦率的方式說(shuō)，馬克思在他對(duì)于生產(chǎn)的唯物主義的分析中，幾乎將生產(chǎn)力定義為一個(gè)被授予特權(quán)的領(lǐng)域，其中語(yǔ)言、符號(hào)和交流通常都被排除在外了?！保–PES，第164頁(yè)）鮑德里亞對(duì)馬克思的批評(píng)在這里發(fā)出了一個(gè)激進(jìn)的質(zhì)問(wèn)——在《生產(chǎn)之鏡》（The Mirror of Production）（1973）中達(dá)到頂點(diǎn)，并最終與馬克思主義絕交。
   作為馬克思主義范疇不能提供一種適當(dāng)?shù)拿浇槔碚撝C，鮑德里亞批評(píng)了德國(guó)活動(dòng)家和作家漢斯·馬格努斯·恩森斯伯格的媒介理論以及他想要發(fā)展一種社會(huì)主義媒介策略的企圖。鮑德里亞將此種努力作為一種典型的馬克思主義的嘗試加以擯棄，即企圖把生產(chǎn)力從生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中解放出來(lái)，而沒(méi)有看到大眾傳播媒介本質(zhì)上“是反調(diào)解和不及物的。它們制造了非傳播——如果一個(gè)人同意將傳播定義為交流，定義為說(shuō)和答的交互空間，因而是一種責(zé)任（不是一種心理上的或道義上的責(zé)任，而是一種個(gè)人的、相互交流關(guān)系）——就可以用這個(gè)詞來(lái)刻畫(huà)它們。它們總是在阻礙反應(yīng)，使所有的交換過(guò)程成為不可能（除了各種形式的模擬反應(yīng)，它們自身并入傳播過(guò)程，因而使傳播的單方面性原封不動(dòng)）。這是媒介的真正的抽象化，社會(huì)控制和權(quán)力的系統(tǒng)就植根于此”（CPES，169～170頁(yè)）。
    在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的另一研究中，鮑德里亞指出“電視對(duì)象”如何成為家庭的中心，并對(duì)主人是消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)名副其實(shí)的成員起著重要的“證明作用”（CPES，53頁(yè)以下）。在鮑德里亞看來(lái)，媒介在當(dāng)代社會(huì)中的加速作用，相當(dāng)于從現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域墮落到后現(xiàn)代模擬社會(huì)。因而，對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是以工業(yè)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)上升為特征的生產(chǎn)的時(shí)代，而后現(xiàn)代則是一個(gè)由符號(hào)、代碼和模型控制的模擬的時(shí)代?，F(xiàn)代性集中于物品——商品和產(chǎn)品——的生產(chǎn)，而后現(xiàn)代性則以激進(jìn)的類(lèi)制作和符號(hào)的激增為特征。此外，追隨麥克盧漢，鮑德里亞將現(xiàn)代性闡釋為一個(gè)商品化、機(jī)械化、技術(shù)和市場(chǎng)關(guān)系爆炸過(guò)程，而將后現(xiàn)代社會(huì)看做一個(gè)內(nèi)爆的場(chǎng)所，涉及高級(jí)文化與低級(jí)文化、現(xiàn)象與實(shí)在、傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)理論所主張的每一種二元對(duì)立之間所有的邊界、范圍和差別。此外，現(xiàn)代性可以被描述為一個(gè)生活領(lǐng)域日益分化的過(guò)程（正如哈貝馬斯所闡釋的馬克斯·韋伯），而后現(xiàn)代性可以被看做是一個(gè)消除分化及伴隨的內(nèi)爆的過(guò)程。在鮑德里亞看來(lái)，伴隨著符號(hào)和擬像在社會(huì)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域的快速傳播，廣播媒介，特別是電視的蓬勃發(fā)展，成為后現(xiàn)代性的一個(gè)構(gòu)成要素。到20世紀(jì)70年代末期為止，鮑德里亞將媒介闡釋為主要的模擬機(jī)器。這臺(tái)機(jī)器大量產(chǎn)生出形象、符號(hào)、代碼，而這些構(gòu)成了（超）現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域并最終在日常生活和社會(huì)性的消除中起著重要作用。鮑德里亞對(duì)于模擬和超現(xiàn)實(shí)的分析也許構(gòu)成了他對(duì)社會(huì)理論和媒介批評(píng)的最重要的貢獻(xiàn)。在一個(gè)電影演員模擬政治生活和騙子模擬電視表演的時(shí)代，“模擬”這一范疇為激進(jìn)的社會(huì)批判提供了一個(gè)重要工具，而“超現(xiàn)實(shí)”這一概念也是對(duì)媒介、控制論和信息社會(huì)進(jìn)行社會(huì)分析的一個(gè)極其有用的工具。
   鮑德里亞的分析指出表征與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重要的倒置。以前，人們相信媒介是再現(xiàn)、反映和表征現(xiàn)實(shí)的，而現(xiàn)在，媒介正在構(gòu)成（超）現(xiàn)實(shí)，一個(gè)新的媒介現(xiàn)實(shí)——“比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)”——其中現(xiàn)實(shí)已經(jīng)從屬于表征——導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的最終消融。另外，在《媒介意義的內(nèi)爆》（The Implosion of Meaning in the Media）中，鮑德里亞宣稱(chēng)媒介中符號(hào)和信息的激增通過(guò)抵消和分解所有的內(nèi)容消除了意義——這是一個(gè)引向意義的瓦解以及媒介與現(xiàn)實(shí)之間差別消除的過(guò)程。在一個(gè)媒介信息社會(huì)中，信息和意義“內(nèi)爆”，瓦解為無(wú)意義的“噪音”、沒(méi)有內(nèi)容或意義的純粹外觀。因此，鮑德里亞認(rèn)為：“信息對(duì)意義和內(nèi)涵具有直接的破壞性，或消除它。意義的喪失直接關(guān)聯(lián)于信息、傳媒、大眾媒介的分解和勸阻作用……信息吞噬了它自己的內(nèi)容；它吞噬了交流和社會(huì)……信息把意義和社會(huì)融為一種模糊不清的狀態(tài)，這種狀態(tài)根本不會(huì)導(dǎo)致新事物的過(guò)量出現(xiàn)，而是恰恰相反，導(dǎo)致整體的平均信息量?！滨U德里亞在這里把媒介看做一個(gè)符號(hào)和信息的黑洞，而黑洞將所有的內(nèi)容吸入控制論的噪音。在所有的內(nèi)容都“內(nèi)爆”為形式的過(guò)程中，噪音不再傳達(dá)有意義的信息。我們由此可以看到鮑德里亞是如何最終將麥克盧漢的媒介理論為己所有，并認(rèn)為：“媒介即訊息，指代的不僅是訊息的終結(jié)，而且也是媒介的終結(jié)。不再有實(shí)際意義上的媒介（我以上所談的是關(guān)于電子大眾媒介）——也就是說(shuō)，不再有一種力量，用來(lái)調(diào)解一種現(xiàn)實(shí)和另一種現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)的一種狀態(tài)和另一種狀態(tài)——無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上。嚴(yán)格地說(shuō)，這就是‘內(nèi)爆’的含義：一極并入另外一極，每一個(gè)不同意義體系的兩極短路，明顯的對(duì)立與界限消失，因而媒介與現(xiàn)實(shí)之間的界限也消失了。因此，任何調(diào)解、任何兩者之間或從一方到另一方的辯證的調(diào)解都成為不可能，而產(chǎn)生了所有媒介影響的環(huán)形性。因此，從一極導(dǎo)向另一極的單向的本義上來(lái)講，意義（含義）也成為不可能。我們必須認(rèn)真思考這種批判的——但又是最初的——情況，這是我們惟一的選擇。夢(mèng)想通過(guò)內(nèi)容或通過(guò)形式進(jìn)行一場(chǎng)革命是毫無(wú)意義的，因?yàn)槊浇楹同F(xiàn)實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)處于一種模糊不清的狀態(tài)，其真相已經(jīng)難以辨清了。”實(shí)際上，鮑德里亞是在暗示，發(fā)展一種激進(jìn)的媒介理論的真正方案是不可能的。因?yàn)樵诠矙C(jī)構(gòu)和文化機(jī)器調(diào)解主流的政治和經(jīng)濟(jì)力量與人口之間關(guān)系的意義上，沒(méi)有真正的“媒介”。他宣布媒介與“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)爆，這樣一來(lái)，就導(dǎo)致不可能區(qū)分媒介表征及其表征的現(xiàn)實(shí)。鮑德里亞還認(rèn)為媒介通過(guò)生產(chǎn)成批的觀眾以及思想和經(jīng)驗(yàn)的大眾化加劇了大眾化。大眾吸走了所有媒介內(nèi)容，抵消甚至對(duì)抗意義，并要求和獲得了更多的奇觀和娛樂(lè)，因而進(jìn)一步侵蝕媒介與“現(xiàn)實(shí)”的界限。在這個(gè)意義上，媒介在某種程度上內(nèi)爆為大眾，以至于媒介對(duì)大眾有何影響以及大眾如何加工處理媒介是不得而知。
    所以，按這種觀點(diǎn)，媒介迎合大眾，批量生產(chǎn)出他們的口味，他們對(duì)奇觀和娛樂(lè)的興趣，他們的幻想和生活方式；產(chǎn)生出大眾意識(shí)和媒介幻覺(jué)效應(yīng)的內(nèi)爆。用這種方法，鮑德里亞簡(jiǎn)化了控制理論，這種控制理論從以上所說(shuō)的產(chǎn)生大眾意識(shí)這個(gè)角度上來(lái)看待強(qiáng)制性的媒介的控制，而他似乎也和一般控制理論一樣輕視大眾，認(rèn)為他們只想要奇觀、消遣、娛樂(lè)和逃避，既不能也不愿生產(chǎn)意義?？傊捎诿浇楹痛蟊娙∠饬x，所以對(duì)媒介訊息進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的批判就是毫無(wú)意義的。
    主要著作有《消費(fèi)社會(huì)》、《生產(chǎn)之鏡》、《完美的罪行》、《物的體系》、《幻覺(jué)的終結(jié)》、《擬像與模擬》等。

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