石寶琇的一本攝影書 | 人與“人”的對等關(guān)系

2017-11-27 10:47| 發(fā)布者：cphoto| 查看：4290| 評論：0|來自: 攝影Photography

摘要：一冊好書 | 一本攝影書系列之石寶琇 |《人與“人”的對等關(guān)系》聯(lián)合出品：一冊文化、陜西省人文地理攝影協(xié)會顧問：李少童藝術(shù)總監(jiān)：王苗視覺總監(jiān)：閔志念主編：鄭黎崗撰文：石寶琇、鄭黎崗人與“人”的對等關(guān)系（節(jié) ...

一冊好書 | 一本攝影書系列之

石寶琇 |《人與“人”的對等關(guān)系》

聯(lián)合出品：

一冊文化、陜西省人文地理攝影協(xié)會

顧問：李少童

藝術(shù)總監(jiān)：王苗

視覺總監(jiān)：閔志念

主編：鄭黎崗

撰文：石寶琇、鄭黎崗

人與“人”的對等關(guān)系

（節(jié)選自1988年8月《中國攝影家》雜志）

石寶琇

1987年7月河南鄭州火車站前老街

攝影藝術(shù)在進入以自身表達自身的現(xiàn)實主義軌道后，藝術(shù)形象與觀賞者也會呈現(xiàn)一種“對等關(guān)系”。

當(dāng)我們進入一個以表現(xiàn)人自身出發(fā)而不是以體現(xiàn)某種宣教或者理念為己任的攝影展廳時，所有作品中的“人”由于注入的是人的本質(zhì)而成為有生命旨趣的形象，似乎這些“人”通過鏡框，在感應(yīng)著每一位觀賞者，審視著他們的身份、地位、思想……

1990年7月陜西華山火車站

1991年4月寶雞風(fēng)閣嶺鄉(xiāng)

2002年8月隴海鐵路西安灞河橋工地

1992年6月寶成鐵路190公里處大塌方搶險工地

人（觀賞者），承受著“人”（藝術(shù)形象）的審視，于不知不覺中被解開自己心靈的包裹，抖擻出深藏的心思，甚至被喚起潛意識。這種“對等置換”的審美心理活動，也只有在攝影的藝術(shù)形象真切表現(xiàn)出人的本質(zhì)特征時，才能得以施展。攝影藝術(shù)這種獨特的審美功能，在藝術(shù)品和觀賞者之間架設(shè)了一座距離最短的心靈之橋。因為攝影作品中的“人”是人的直接映照，它借用的是鮮活生命的本相，它真實地再現(xiàn)了人的生動形態(tài)和心態(tài)，所以它才引發(fā)了觀賞者的自我審視，喚起了人對于自身的審美激情。

1996年10月新疆和田

1985年12月陜西寶雞戰(zhàn)士奔赴老山前線

1978年5月陜西寶雞鐵路機務(wù)段

遺憾的是，這種審美激情的落實和對等關(guān)系的實現(xiàn)，并不包括所有觀賞者。因為諸多社會因素和文化傳統(tǒng)，使得相當(dāng)一部分觀賞者總是忘卻作為自然人的屬性，因而總是本著某些教義和理念，為眼前的形象填寫“化驗單”。這種變異的審美心理，所關(guān)心的不是與內(nèi)心世界相對應(yīng)的作品形象，不是依據(jù)人自身所產(chǎn)生的心靈元素，卻是以道德教化和宣教命題來取代人與“人”對等關(guān)系的審美原則。

1990年春節(jié)陜西西安灞橋鎮(zhèn)

1988年3月陜西西安火車站前

1987年7月隴海線臥鋪

直面人與“人”的視界

——對話石寶攝影觀“人與‘人’的對等”

（節(jié)選）

鄭黎崗

作為上世紀八十年代在中國攝影界崛起的“陜西攝影群體”中的主要成員，石寶是中國攝影領(lǐng)域最早的以紀實攝影手法去表現(xiàn)人本和關(guān)注人性的覺醒者和實踐者之一。他所堅持的“人與‘人’對等”的現(xiàn)實主義攝影觀念，來源于他對攝影本性認知的提煉。在當(dāng)時那個極左思潮占主導(dǎo)地位的年代，這種堅持，是需要一點兒勇氣和見識的。

在“只有把照相機暗對自己的良知，鏡頭才能明對人性和真實”的座右銘下，他長期堅守民間視界，以普通人的生活場景為主場，用人性化的視點，賦有哲理的思考，捕捉人在“動態(tài)”和“心態(tài)”相互過渡中的鮮活。他眼藏于相機之后，心不越人格底線，近乎四十年，一直持續(xù)堅持拍攝生活的本真。

1990年3月陜西麟游

2015年11月張家界

2000年甘肅張掖

回歸人本與人性

鄭黎崗：寶琇，閱讀了你上世紀1988年寫的《人與“人”對等關(guān)系的探尋》一文很震撼，在那個“人本”和“人性”關(guān)懷理念還沒有回歸的年代，你能有這樣超前的人文觀念情懷讓人敬佩。我很想知道，你的這種人與“人”“對等置換”的審美思想是在攝影過程中怎樣逐漸形成的？

2012年11月陜西西安

2009年9月陜西橫山

2008年3月陜西西安城墻

石寶琇：呵呵，不敢說是啥“審美思想”，只是每當(dāng)拍攝面對真實人的題材時，所呈現(xiàn)的一種現(xiàn)實和照片之間的默契而已。

我這個人，愛鉆牛角尖，也就是琢磨事兒透底。

小時候，記得很清楚，最饑餓是從10歲開始的––也正因為餓極了，所以才記憶特別清晰。那一年我上小學(xué)四年級；那一年中國大陸民眾開始普遍挨餓。那一年是1960年。餓，是每天睡醒以后的主題演繹，一直到夜間入睡，才會暫時結(jié)束。就是吃了飯，剛剛放下碗，似乎又開始惦記著下一頓，而且饑餓的感覺隨即而來。因為那時的飯，熱量太低，營養(yǎng)太差?？赡苁菫榱俗尨蠹页怂咧?，也能忘記饑餓，于是政府悄悄開放了文藝，從西方進口了很多電影和小說。這就是我的一生當(dāng)中一個很幸運的契機，使得我和那么多的西方和俄羅斯的文學(xué)作品和電影見了面。

當(dāng)時電影票一張才一毛錢；每上映西方電影，劇場爆滿，總是一票難求?。∧菚r候的電影有《王子復(fù)仇記》、《基督山伯爵》、《阿里巴巴與四十大盜》、《三劍客》……每等電影映完，才又聽見肚子咕咕叫。

我人生中接觸到的第一本外國書，不是馬恩列斯的，而是二姐用父親的借書證在西安交通大學(xué)圖書館借到的《堂吉訶德》。10歲，剛勉強能閱讀，一頭鉆進這部書里，感覺完全是新鮮的世界。饑餓瞬間被忘卻。當(dāng)讀到最后一章《長眠》時，我完全懵了，不知道這位可愛又善良的騎士，究竟落得啥下場––因為我還不知道啥叫“長眠”。

我就問二姐，長眠是咋回事？二姐說，長眠就是死了。我問奶奶，死了是咋回事？奶奶回答：就像燈滅了。我又問媽媽，死了，有啥感覺？記得當(dāng)時媽媽在燈下補衣服，很隨意地說了一句：一睡再不醒。

于是我當(dāng)夜幾乎無眠，在想這“長眠”的詞兒挺安祥，但感覺太恐怖––一覺不醒，那就是無邊無垠的黑暗和無知無覺的永遠?。〗又脦滓苟荚谧鐾瑯右粋€夢：我和很多人，還有要好的同學(xué)，坐著一輛拉牲口的悶罐兒火車––我小時候去咸陽看姑姑，坐的市郊車都是這樣的––從滾圓的地球開出去了，飛入黑黢黢的宇宙……

每次被驚醒，胸窩都積滿了汗。

1990年4月陜西大荔

1989年6月甘肅天水

1990年5月陜西隴縣

“動態(tài)”的與“心態(tài)”的人

鄭黎崗：你的用紀實性攝影方法，堅持的只有一個主題––人。而你的視覺語言是以“動態(tài)”的人為基礎(chǔ)，還是以“心態(tài)”的人為根本？或者“動態(tài)”和“心態(tài)”之間相互過渡的人本是你追求的目標？

1990年4月陜西周至周樓觀

1987年5月陜西西安小東門

1991年4月陜西寶雞鳳閣嶺鄉(xiāng)

石寶琇：直接描寫人們的心靈深處的隱思，揭示內(nèi)心活動的具體內(nèi)容，攝影是無能為力。但我們可以確定，把握人在心里活動展開時的神態(tài)而不是內(nèi)容，攝影表現(xiàn)應(yīng)該是力所能及的。攝影和文學(xué)及其他藝術(shù)一樣，是著重表現(xiàn)人的，而且攝影更擅長直接從現(xiàn)實的社會生活中尋覓、捕捉、有強烈個性的“人”。任何在“動態(tài)”中的人，無論從事那種事業(yè)，其實，都反映的只是人的表象。因此，創(chuàng)造有個性的“人”，僅僅靠動態(tài)是不夠的，心態(tài)的表現(xiàn)不容忽視。一個人有多少種心靈元素？一天內(nèi)心態(tài)變幻有多少類型？我想不是能以幾或十幾來計數(shù)的。然而使我們困惑的是：直接以活靈靈的人為創(chuàng)作原型的攝影，為何在一些展覽和傳媒上卻總是可憐的幾種形態(tài)、情緒在循環(huán)“走臺”？

或許有一條路，能幫助我們脫離這漩渦，那就是向心態(tài)的領(lǐng)域進發(fā)，密切地注視現(xiàn)實生活的人在各類環(huán)境和事態(tài)發(fā)展中由于心理活動而產(chǎn)生神態(tài)上的微妙變化，尤其當(dāng)人與外界處于緊張關(guān)系時，此時人個性的外露最為顯著。這也是我喜歡的“動態(tài)”和“心態(tài)”之間相互過渡的人本狀態(tài)，我樂此不疲地在等待那一個個最佳時機的到來。

2007年9月陜西橫山波羅堡

2012年6月陜西西安

2009年3月甘肅莊浪

“人與‘人’的對等”

的關(guān)系與攝影紀實性的價值觀

鄭黎崗：你喜歡的攝影記錄方式是“自然主義”，應(yīng)該如何理解你的“自然主義”紀實性攝影。

2012年10月陜西橫山

2013年6月陜西西安東門外

2009年10月陜西綏德

石寶琇：我信奉自然主義，而攝影藝術(shù)就是直接借用自認形象的藝術(shù)。我認為生活中人和自然想象和形態(tài)都有它固有的旨趣和審美的潛在價值。人的自然需求、人的自然關(guān)系、人的自然形態(tài)的真實再現(xiàn)，勝過于“集中、強烈、典型、完美”的帶有人工制造和社會理想的刻意追求的所謂“藝術(shù)形象”。

攝影藝術(shù)形象用“塑造”一詞，似乎在我的自然主義審美范圍內(nèi)不大貼切，我習(xí)慣于用“捕捉”這個詞兒，因為所有出現(xiàn)在鏡頭前面的自然人都是活物。所有“自然”不能“塑造”；而“捕捉自然”又不等于“復(fù)制自然”，因為攝影者––人的靈魂的內(nèi)心世界對自然外界要進行瞬間的裁判。