視覺，通俗地說(shuō)就是“觀看”，可以說(shuō)是人類最自然最常見的行為。我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺?！霸谌四X獲得的全部信息中，大約有95%以上來(lái)自視覺系統(tǒng)”。當(dāng)我們睜開眼睛時(shí)，不費(fèi)吹灰之力就可以看到這個(gè)色彩斑斕、精彩紛呈的世界，一切都顯得輕松自如。但這種最自然、最常見的“觀看”行為并非想象中那樣簡(jiǎn)單。尤其隨著讀圖時(shí)代的來(lái)臨，人類社會(huì)進(jìn)入了圖像時(shí)代，視覺文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，視覺文化符號(hào)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)提出挑戰(zhàn)。因此，對(duì)視覺藝術(shù)理論的研究就變得十分重要而緊迫。關(guān)于視覺心理和審美心理的研究在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中，也占有越來(lái)越重要的地位。

詹姆斯·埃爾金斯，美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論與批評(píng)系主任、愛爾蘭科克大學(xué)學(xué)院美術(shù)史系主任，在《如何用你的眼睛》一書中，把注意力放到人們?nèi)菀缀鲆暬蛘`讀的日常事物中，告訴你從蝴蝶的翅膀可以知道它們的身份，無(wú)云的天空在日落時(shí)分會(huì)按照準(zhǔn)確的顏色層次發(fā)生漸變，一座橋梁能揭示出人群與那個(gè)地方的關(guān)系，油畫的裂縫可以告訴你它的年代，而馬路的裂縫也告訴你一些秘密……他以畫家敏銳的眼睛和偵探家的熱情，把世界變成了觀察家的百寶盒，在類似浩如煙海的視覺文化理論研究中，提出了一條另類的研究路徑。

作者圍繞如何觀看平面圖像、如何在二維圖像中看到三維效果、如何在靜止圖像中看到運(yùn)動(dòng)效果等幾個(gè)方面，一一細(xì)致介紹，甚至包括那些復(fù)雜的東西，如佛教和印度教的曼荼羅、化學(xué)元素周期表、象形文字等。然而，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是：“這不是一本參考工具書。它是本讓人學(xué)會(huì)怎樣看任何東西的書，讓人學(xué)會(huì)更協(xié)調(diào)、比平常更耐心地使用自己的眼睛。它是一本關(guān)于為了看而停下來(lái)花時(shí)間的書，講述不斷地看，直到世界的諸種細(xì)節(jié)慢慢地展示其自身為止?！薄懊恳环N事物都僅僅因?yàn)槠浯嬖谟谑肋@一事實(shí)而具有完全占有我的注意力的力量。我認(rèn)為，注視是一種純粹的愉悅——它使我超乎自我，并且只是思考我正在觀看的東西?！币簿褪钦f(shuō)，這是一部講述觀看之道的書。

古語(yǔ)有問(wèn)：“何謂道？”答曰：“春天的花，夏天的鳥，秋天的楓，冬天的雪?！睍r(shí)間流轉(zhuǎn)中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有自身的韻律。“天地有大美而不言”，山河大地本就在訴說(shuō)著自己，世人卻以己見觀物，執(zhí)取一面，不容易領(lǐng)略如實(shí)呈現(xiàn)的意義。莫里斯·梅洛-龐蒂曾說(shuō)：“視覺是一種在心靈面前樹立世界的圖畫或表象，樹立一個(gè)內(nèi)在性與理想性世界的思想活動(dòng)。”阿恩海姆也指出，“所謂視覺，實(shí)際上就是一種通過(guò)創(chuàng)造一種與刺激材料的性質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一般形式結(jié)構(gòu)，來(lái)感知眼前的原始材料的活動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，視覺本身就是一種思維，是與理性思維具有同等作用和價(jià)值的認(rèn)知方式，是對(duì)物體形式、結(jié)構(gòu)的積極組織、構(gòu)建的創(chuàng)造性活動(dòng)。而視覺的這種創(chuàng)造性會(huì)形成每個(gè)人對(duì)世界不同的觀感。

一個(gè)人從自然到人文的生命過(guò)程中，前半段大體是一個(gè)加法的過(guò)程，所謂“為學(xué)日益”，“增益其所不能”。在這個(gè)階段學(xué)到了許多知識(shí)、生命態(tài)度與社會(huì)價(jià)值，使我們更能應(yīng)對(duì)環(huán)境；同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)、成見卻也束縛了我們的生命，使我們愈加不自由，成為生命中的大負(fù)擔(dān)。就如某些專家，往往只在一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入，難免活在一個(gè)封閉系統(tǒng)里，只有自己以及自己的知識(shí)，沒有其他，只能“入乎其內(nèi)”，無(wú)法“出乎其外”。他們身上的慣性較常人更強(qiáng)，較難跳出自己的框框。滿口專業(yè)術(shù)語(yǔ)，看去的世界也猶如戴上了有色的眼鏡，無(wú)法呈現(xiàn)世界的澄澈清明。

“為道日損”，當(dāng)我們可以放下經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、角色的束縛時(shí)，在開放、平等中面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，創(chuàng)造性與各種可能性自然涌現(xiàn)而出。在藝術(shù)創(chuàng)作中（攝影、寫作、繪畫、表演等等），需要放開胸懷，放下頭腦中既有的觀念，在每個(gè)獨(dú)特的時(shí)刻，在唯一的、無(wú)法重復(fù)的當(dāng)下，去體會(huì)、覺察、享受生命的細(xì)節(jié)。我常常對(duì)學(xué)習(xí)攝影的學(xué)生說(shuō)：“面對(duì)被攝物，面對(duì)鏡頭中的世界，攝影師需要貼近并細(xì)心觀察，感受被攝物的美與珍貴，然后再用學(xué)習(xí)到的技術(shù)表達(dá)攝影師的珍惜，這樣的創(chuàng)作理念或許可以幫助你細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)美、記錄美。而且，即使是拍廢了的照片，也是值得珍惜的，照片里面隱藏著它的意義?！?

不僅如此，如果我們有一顆觀照的心，在觀照中如實(shí)、自在，擴(kuò)展生命的慈悲與包容，漸漸契入無(wú)分別的狀態(tài)。這就是我們常說(shuō)的“初心”吧！那是不受成長(zhǎng)經(jīng)歷、生命軌跡的羈絆與桎梏而空著的心；是能隨時(shí)好奇、懷疑、求知、接受的心。唯有保持初心，世間萬(wàn)物的可能性才會(huì)對(duì)你敞開，為你容納而準(zhǔn)備，一切事物才會(huì)倍感新鮮，撲面而來(lái)。

正如作者所說(shuō)：“我希望此書能啟迪每位讀者，停下來(lái)思考下那些絕對(duì)是平淡無(wú)奇的事物、那些顯然是那么的毫無(wú)意義以至于似乎從來(lái)不值得想一想的事物。一旦你開始看懂了它們，那么世界——那個(gè)可能顯得如此枯燥、如此缺乏興味的世界——就將在你的眼前匯聚起來(lái)，變得意味深長(zhǎng)了。”于是，掩卷自勉：在今后的人生中，學(xué)習(xí)如何去放下那些所謂的“平淡無(wú)奇”和“毫無(wú)意義”，逐漸回到好奇與尊重中看待事物。讓自己的生命猶如一面鏡子，所有的一切如實(shí)呈現(xiàn)，在當(dāng)下一刻看清它與生命對(duì)應(yīng)的鮮活意義。

（信息來(lái)自《光明日?qǐng)?bào)》）

序　言

文化一般

前衛(wèi)與庸俗

文化的處境

巴黎的藝術(shù)

后期莫奈

雷諾阿

塞尚

75歲的畢加索

論拼貼

喬治·盧奧

勃拉克

馬克·夏加爾

大師萊熱

雅克·利比西茨

康定斯基

蘇丁

巴黎畫派：1946

在研討會(huì)上的發(fā)言

藝術(shù)一般

“原始”繪畫

抽象藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)及其他新雕塑

《黨派評(píng)論》“藝術(shù)年鑒”：1952

架上畫的危機(jī)

現(xiàn)代主義雕塑及其繪畫前輩

溫德漢姆·劉易斯

反對(duì)抽象藝術(shù)

拜占庭的平行物

論自然在現(xiàn)代主義繪畫中的角色

美國(guó)的藝術(shù)

托馬斯·艾金斯

約翰·馬林

溫斯洛·霍默

漢斯·霍夫曼

密爾頓·艾弗里

大衛(wèi)·史密斯

 “美國(guó)式”繪畫

三十年代后期的紐約

文學(xué)

 T.S.艾略特：書評(píng)一則

一部維多利亞時(shí)代的小說(shuō)

貝爾托德·布萊希特的詩(shī)

卡夫卡的猶太特性

索　引

譯后記

再版后記