本文談黃胄畫(huà)論與現(xiàn)代攝影的關(guān)系。
黃胄
(1925-1997)
，原姓梁，名淦堂，字映齊。河北省蠡縣人。生前為全國(guó)政協(xié)委員，曾任中國(guó)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，北京炎黃藝術(shù)館館長(zhǎng)。黃胄是建國(guó)以后有突出成就的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家。他的中國(guó)畫(huà)以速寫(xiě)為基礎(chǔ)，真實(shí)而生動(dòng)，富于生活氣息，并展示出大批新意境、新技藝、筆墨流暢、氣度澎湃的佳作，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，為中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)一代新典范。社會(huì)影響頗大，是一位中外盛譽(yù)的藝術(shù)家。
為了精透?jìng)鹘y(tǒng)筆墨技藝，黃胄在
50
年代末到
70
年代末，兩次大量臨摹古代精品。他主張
“
必攻不守
”
，以速寫(xiě)起家，在生活中積累了成千上萬(wàn)的速寫(xiě)。他認(rèn)為國(guó)畫(huà)家在生活中直接用毛筆搜集素材，才能與國(guó)畫(huà)的筆墨功夫結(jié)合得好。中國(guó)攝影家也要練習(xí)基本功，現(xiàn)在有數(shù)碼相機(jī)作工具，拍了刪，刪了拍，不像用膠卷的年代，拍壞了就浪費(fèi)膠卷。只不過(guò)浪費(fèi)一些電池，現(xiàn)在的電池可以再次充電，損失也不大。要不斷地拍，有順序地練習(xí)：不同的角度、不同的方向、遠(yuǎn)、近、高、低，拍人物、拍風(fēng)光、拍花卉、拍魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸，拍靜物，拍微距等。黃胄以畫(huà)速寫(xiě)起家，我們攝影人以拍各種各樣的片子起家有何不可。
黃胄是人物畫(huà)的大手筆，極善于畫(huà)大畫(huà)、畫(huà)人物眾多、場(chǎng)面熱鬧的大場(chǎng)面。他前后創(chuàng)作的那些輝煌巨作構(gòu)成波瀾壯闊的時(shí)代畫(huà)卷。他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，歌頌勞動(dòng)、歌頌力量、歌頌奮發(fā)進(jìn)取的精神，顯示出豪放、壯美的審美基調(diào)，既出自畫(huà)家積極、樂(lè)觀的天性，也是自強(qiáng)不息的時(shí)代精神的反映。
我們攝影人要走現(xiàn)實(shí)主義的道路，不要去練習(xí)什么“觀念攝影”、“象征主義”、“抽象攝影”等。黃胄是富于獨(dú)創(chuàng)精神的畫(huà)家。在中國(guó)畫(huà)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，黃胄起了不可替代的重要作用。創(chuàng)新是攝影改革之路，守舊是沒(méi)有出路的。
黃胄是一個(gè)極富創(chuàng)新意識(shí)的畫(huà)家，他懷著對(duì)新生活的熱愛(ài)，把速寫(xiě)的觀察方法和表現(xiàn)方法引入了中國(guó)畫(huà)的基本訓(xùn)練和創(chuàng)作之中。所畫(huà)人物、牲畜，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，筆墨豪放自由，打破了各種窒息創(chuàng)造精神的陳規(guī)，使傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)貼近了現(xiàn)實(shí)生活，貼近了人民心靈。黃胄的藝術(shù)，脫穎于
40年代，成熟于
50年代至
60年代，至
70年代中葉以后更趨完善。特殊的經(jīng)歷使他走著一條獨(dú)特的藝術(shù)道路，在這條道路上，黃胄起步于深入生活和速寫(xiě)，亦得益于對(duì)傳統(tǒng)的愈來(lái)愈深入的理解和選擇。
創(chuàng)新與傳統(tǒng)，在黃胄內(nèi)心深處是怎樣結(jié)合的，對(duì)于傳統(tǒng)他有分析、有選擇、有取舍發(fā)揚(yáng)的獨(dú)特視角。這一視角又與
20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人物牲畜畫(huà)為擺脫陳陳相因而努力振興所面臨的兩大課題聯(lián)系在一起：一是寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意怎樣在當(dāng)代人物牲畜畫(huà)創(chuàng)作中結(jié)合起來(lái)，二是造型與筆墨怎樣有機(jī)互動(dòng)而彼此生發(fā)。圍繞著兩大課題的思考，黃胄在
60年代以后特別是新時(shí)期以來(lái)形成了自己對(duì)傳統(tǒng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，并且用以指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。一、自家感受畫(huà)貴創(chuàng)新。
在
20世紀(jì)以前，中國(guó)畫(huà)在長(zhǎng)期發(fā)展中已經(jīng)形成了兩種傳統(tǒng)：一種是以宋代畫(huà)工畫(huà)為代表的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，一種是萌發(fā)于宋而后日漸發(fā)展的以文人畫(huà)為代表的寫(xiě)意傳統(tǒng)。兩種傳統(tǒng)都是源于歷代畫(huà)家植根生活的藝術(shù)實(shí)踐，也都在晚清以來(lái)的因襲模仿的風(fēng)氣中失去了活力。不過(guò)，寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)重形似，重
“應(yīng)物象形
”，表現(xiàn)在人物畫(huà)和工細(xì)花鳥(niǎo)畫(huà)中為多。寫(xiě)意的傳統(tǒng)重神韻，重感受，重個(gè)性表現(xiàn)，體現(xiàn)在大筆頭花鳥(niǎo)畫(huà)和山水畫(huà)中為主。
黃胄也不例外，他的中國(guó)畫(huà)在年輕時(shí)代即受趙望云面向生活和農(nóng)村寫(xiě)生的影響，在面向生活與繼承傳統(tǒng)的關(guān)系上，一開(kāi)始就把從生活入手放在第一位，而且終生不渝。他說(shuō)：
“我開(kāi)始學(xué)畫(huà)時(shí)沒(méi)有臨摹，這也有它的好處。我一開(kāi)始就在生活里
‘鬧
’，主要是畫(huà)速寫(xiě)，邊觀察邊畫(huà)，邊學(xué)邊畫(huà)，以后再學(xué)傳統(tǒng)的東西。由于沒(méi)有什么束縛，所以敢于放開(kāi)手來(lái)畫(huà)。
”他貴于創(chuàng)新的精神，是值得我們攝影人學(xué)習(xí)的。他一方面深入生活，一方面以速寫(xiě)的手段積累生活、感受生活，再根據(jù)創(chuàng)作的需要去臨摹、去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中有用的東西，他在所臨唐寅《枯槎鵒圖》上題道：
“自學(xué)畫(huà)以來(lái)，很少臨摹古人。近十年看了些古人作品，按“古為今用”的指示，從生活入手吸收一些前人的方法，亦未認(rèn)真臨摹古人。這些天才仿了一點(diǎn)，感到還有幫助，有感初學(xué)即鉆入故紙堆里反而受很多束縛，甚至鉆不出來(lái)。從生活入手，根據(jù)創(chuàng)作需要吸收前人有用的東西，是較好的方法。
”這一段說(shuō)明黃胄作畫(huà)還是繼承古人有用的東西。這種對(duì)生活與傳統(tǒng)、寫(xiě)生與臨摹的態(tài)度，沒(méi)有忽視作為
“流
”的傳統(tǒng)，卻首先抓住了作為
“源
”的生活，沒(méi)有絕對(duì)排斥熟悉傳統(tǒng)方法的臨摹，卻緊緊把握住了提煉生活的寫(xiě)生、速寫(xiě)手段，因此也就在檢驗(yàn)傳統(tǒng)中發(fā)展了傳統(tǒng)，有取舍地在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中完善了提煉生活的寫(xiě)生技能。生活是攝影的源泉，攝影家只有深入到工、農(nóng)、兵生活中去，才有創(chuàng)作的源泉。
前文已述，在古代中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中，既有
“形神兼至
”的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，又有
“情隨筆轉(zhuǎn)
”的寫(xiě)意傳統(tǒng)。黃胄十分重視宋人概括生活的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，主張學(xué)習(xí)其描繪物象的精到和捕捉情節(jié)神態(tài)的惟妙惟肖，雖也不忽視元人變宋人寫(xiě)實(shí)為寫(xiě)意的傳統(tǒng)，但認(rèn)為寫(xiě)實(shí)是寫(xiě)意的基礎(chǔ)。他指出：
“兩宋書(shū)畫(huà)大師輩出，光照千古。山水余最喜李古，而松年、馬夏、王詵等大家亦各有千秋，奠定基礎(chǔ)。如無(wú)宋諸大師，元四家無(wú)變法基礎(chǔ)。今天應(yīng)繼承宋寫(xiě)實(shí)手段技法，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。
”黃胄的這一段話，說(shuō)明繪畫(huà)也要繼承傳統(tǒng)；而我們攝影師呢，要繼承什么呢？攝影的歷史在中國(guó)發(fā)展是短暫的，但也一段發(fā)展的過(guò)程。從清朝末年開(kāi)始，照相術(shù)傳入中國(guó)，也經(jīng)歷了民國(guó)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)的建立，不少攝影家為之奮斗，積累了不少的攝影實(shí)踐；再加之改革開(kāi)放，外國(guó)攝影家的攝影經(jīng)驗(yàn)也為我們所用，這些就是我們繼承的資本。
影友童端友于杭州
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