（來源：網(wǎng)絡(luò) 作者：王詩戈）
亨利·卡蒂埃 布列松，法國
攝影大師。關(guān)于這位傳奇
人物，有一件事情，在徐家樹先生的譯著《世界的眼睛》和阮義忠先生撰寫的《當(dāng)代攝影大師：20位人性見證者》里面均有提及——卡蒂埃-布列松的一生，是深受禪宗影響的一生。這里要交代一下：阮先生是我一向敬重的前輩，所以我更要對(duì)他書中的一處錯(cuò)誤做出訂正。阮先生說卡蒂埃-布列松最喜歡的書是鈴木大拙的《射藝之禪》，其實(shí)這本書的作者是德國哲學(xué)家歐根·赫里格爾，作序的才是鈴木。
各路攝影人，無論中國外國，無論職業(yè)業(yè)余，喜歡說的一句話是：攝影是一種生活方式。這是在訴說一種生命體驗(yàn)。據(jù)我體會(huì)，這句話背后的心理動(dòng)因，除開隨聲附和的因素，往往確實(shí)源自真切的內(nèi)心感受。這樣一種生命體驗(yàn)，或淺至皮相，或深達(dá)骨髓(甚至還有正偏之分)，已然彌散著禪宗的氣息。禪宗的用功、修行，是要滲透于日常生活當(dāng)中的——此即大珠慧海所謂“饑來吃飯，困來即眠”。莊周說“道在屎溺”，鹿門處真被問道“如何是禪?”時(shí)答以“鸞鳳入雞籠”——不過“屎溺”“雞籠”而已。攝影和禪宗，都被視作日常生活之道，這是二者之間的契合原點(diǎn)。
在具體實(shí)踐層面上，拍攝(尤其是抓拍)
照片似乎天生就與理性無緣。我們經(jīng)常聽到的告誡便是“別管規(guī)則，不要去想，憑感覺拍”。而禪宗，正是深深根植于心靈與感覺之中的。與禪宗思想和中國天道觀素有神交的海德格爾，對(duì)西方傳統(tǒng)中自柏拉圖以降越編越密的知識(shí)與理性之網(wǎng)深感厭惡，認(rèn)為它捆縛了本該自由呼吸的心靈世界，使人遠(yuǎn)離了“存在”，也背離了本真的“自我”。禪宗從肩頭卸下了理性，甚至輕輕推開了“理性”地表達(dá)思想的工具——語言，正如大洪法為那句“悖論”的禪語所言：法身無相，不可以音聲求;妙道無言，豈可以文字會(huì)。既然禪宗和攝影都“直指人心”，雙方發(fā)生瓜葛也就在所難免了。
攝影，無論其作為生存狀態(tài)還是作為感性表達(dá)，在普通攝影人那里尚且是比較容易獲得的經(jīng)驗(yàn)，遑論全副身心浸淫其中的大師們了。關(guān)于攝影與禪宗的關(guān)系，他們中的一些人或有心，或無意，多有心得。安塞爾·亞當(dāng)斯、邁納·懷特、愛德華·韋斯頓的不少主張都饒有禪意，羅蘭·巴特的《明室》固然是在談攝影，其實(shí)也是在說禪論道。 值得玩味的是，如果說禪宗因?yàn)樯鲜鎏刭|(zhì)具備了與藝術(shù)的天然血脈關(guān)聯(lián)(也就解釋了約翰·凱奇的《四分三十三秒》和馬塞爾·杜尚的那句“我的藝術(shù)就是我的生存”)，偏向于“藝術(shù)攝影”一路的亞當(dāng)斯等人難免有所感悟，那么傳統(tǒng)觀念中距離“藝術(shù)殿堂”百步開外的
紀(jì)實(shí)攝影、新聞攝影又和禪宗有著怎樣的“緣分”呢?
通過對(duì)“抓拍大師”卡蒂埃 -布列松的細(xì)讀，或許可以接近問題的答案——從現(xiàn)有資料看，在大師的禪心空間里，《射藝之禪》和鈴木大拙的著述盤踞了主要的位置，所以我們的比照也就集中于這一本書和這一個(gè)人(事實(shí)上，好多西方文藝界人士接受的禪宗滋養(yǎng)都并非源自中國和印度，而是經(jīng)由日本輸入。日本的一些禪師、學(xué)者積極推介，而鈴木通曉英文，著述豐富，歷游歐美，影響尤著)。
禪宗重“一”。鈴木在《禪與生活》里說，禪“基于事物的這種絕對(duì)合一性建立它的哲學(xué)基礎(chǔ)”(據(jù)劉大悲譯文);在《射藝之禪》序言里說：“在箭術(shù)中，射手與靶子不再是兩個(gè)對(duì)立的東西，而是融為一體。”(據(jù)余小華譯文)卡蒂埃-布列松則說：“內(nèi)心的世界與身外的世界——兩個(gè)世界之間須達(dá)成平衡。這兩個(gè)世界相互作用，片刻不停，最終合而為一。而這個(gè)統(tǒng)一的世界，正是我們所要傳達(dá)的。”
禪宗重直覺。鈴木在《禪與日本文化》中寫道，禪宗“應(yīng)該用直覺而不是概念去把握生命及事物的終極真理�！�(據(jù)陶剛譯文)卡蒂埃-布列松說：“在我，相機(jī)就是速
