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上帝的眼睛：攝影的哲學(xué)

2011-9-9 10:14| 發(fā)布者：cphoto| 查看：1599| 評論：0

摘要：編輯推薦 相機(jī)是否已取代了上帝的眼睛？宗教的式微和攝影的興起同時發(fā)生，資本主義文化是否已開啟望遠(yuǎn)鏡將上帝置入攝影術(shù)中？……人類擁有記憶的能力，這使人們不禁要問：是否正如他們對某些事件牢記不忘一樣，有其他 ...
 

編輯推薦

相機(jī)是否已取代了上帝的眼睛？宗教的式微和攝影的興起同時發(fā)生，資本主義文化是否已開啟望遠(yuǎn)鏡將上帝置入攝影術(shù)中？……人類擁有記憶的能力，這使人們不禁要問：是否正如他們對某些事件牢記不忘一樣，有其他眼睛可以記錄下一些極可能看不見的事？這樣的“眼睛”指的是他們的祖先、靈魂、天上的神或他們唯一的真主。
——約翰·伯格

內(nèi)容簡介

本書可以說是關(guān)于“攝影文化”思考的一條河流，書中介紹了在相機(jī)后面和圍繞著相機(jī)的視覺文化的歷史，以及圍繞在攝影的藝術(shù)、哲學(xué)與美學(xué)，攝影的意識形態(tài)、攝影的“觀看之道”等，自本雅明的那個“機(jī)械復(fù)制的時代”就成為“靈光”圍繞，在布爾迪厄、約翰·伯格、蘇珊·桑塔格等思考者的筆下，攝影展現(xiàn)出一派關(guān)于人類目光與影像的“生存圖景”。
　　本書可以說是介紹在相機(jī)后面和圍繞著相機(jī)的視覺文化的歷史，那些圍繞在攝影的藝術(shù)、哲學(xué)與美學(xué)，攝影的意識形態(tài)、攝影的“觀看之道”以及攝影與殖民統(tǒng)治等等，這些圍繞在攝影的久遠(yuǎn)的問題，自本雅明的那個“機(jī)械復(fù)制的時代”就成為“靈光”圍繞，在布爾迪厄、約翰·伯格、蘇珊·桑塔格等思考者的筆下，攝影展現(xiàn)出一派關(guān)于人類目光與影像的“生存圖景”，從而在人類社會與文化的歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，本書可以說是關(guān)于“攝影文化”思考的一條河流，蘇格拉底說“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”，在“攝影”的光耀并未消散之時，本書亦是一種緬懷與追奠。

作者簡介

吳瓊，文學(xué)博士，現(xiàn)供職于中國人民大系哲學(xué)系，主要從事西方美學(xué)和哲學(xué)研究。
　　杜予，工人出版社編輯。

目錄

視覺性與視覺文化——視覺文化研究的譜系
攝影小史
論攝影
攝影與物戀
攝影的使用——給蘇珊·桑塔格
作為客體的主體：攝影與人體
電子影像時代的攝影
視覺帝國：攝影與非洲的殖民治理
現(xiàn)代性的肖像：達(dá)喀爾大眾攝影中的時尚自我
他人之痛

在線試讀部分章節(jié)

他們各在其藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有淋漓盡致的表現(xiàn)，無人可以媲美，因?yàn)樗麄兌季哂凶罡叨鹊臏?zhǔn)確性。甚至兩人各自的選擇也很相近。阿特?zé)嵩臼菓騽⊙輪T出身，因?qū)ρ菟囀聵I(yè)感到厭倦，放棄了舞臺上的粉飾，從此去揭開現(xiàn)實(shí)的面具。他住在巴黎，窮困潦倒，默默無聞。他將自己拍的相片送給欣賞的人，而這些人也都特立獨(dú)行，與他一樣。他不久前剛?cè)ナ溃粝铝怂那Ф鄰埾嗥?，?jīng)來自紐約的艾博特收集整理后，出了一本十分精美的攝影專集，由瑞赫特編輯出版。阿特?zé)嵩谑罆r，新聞界“對他一無所知，他往往帶著相片四處到畫室兜售，每張只賣幾分錢，通常只相當(dāng)于一張明信片的價(jià)格，即那種風(fēng)景明信片，表現(xiàn)城市的美麗景致，沉浸在湛藍(lán)的夜色中，還有一輪修飾過的明月。阿特?zé)釋夹g(shù)的掌握已登峰造極，可是這位大師終其_生都活在陰影中，孜孜不倦地工作，卻忘了在技術(shù)的巔峰插上他的旗幟；因此，不少后繼者競以為是他們發(fā)現(xiàn)了巔峰，不知阿特?zé)崂显缰耙呀葑阆鹊恰?。事?shí)上，阿特?zé)岬陌屠栌跋耦A(yù)示了超現(xiàn)實(shí)主義攝影的來臨，為超現(xiàn)實(shí)主義有效布陣的唯一重要部隊(duì)開了先路。攝影在沒落時期，因墨守成規(guī)的肖像而烏煙瘴氣，而阿特?zé)岢鰜泶蝾^陣進(jìn)行消毒，凈化了污濁的空氣，使一切重回清朗。他下手的頭一個對象就是“靈光”——也就是近年來藝術(shù)攝影致力追求的價(jià)值——把實(shí)物對象從“靈光”中解放出來。前衛(wèi)雜志如《Bifur》或《萬象》刊登了一些相片，配上地名作為圖說：“威斯敏斯特”、“里爾”、“安特衛(wèi)普”或“布魯塞爾”。相片中只見殘斷細(xì)節(jié)的影像，如一節(jié)欄桿，禿光的樹頂，枯枝橫在一盞煤氣燈前，石墻、燈架以及一個救生圈，其上還寫著城市的名字——這些相片只是將阿特?zé)岚l(fā)掘的圖式原原本本地指出來。阿特?zé)釋ふ夷切┍贿z忘、被忽略、被湮沒的景物，因此他的影像正與那些城市之名所挑起的異國浪漫的聯(lián)想完全背道而馳，這些影像把現(xiàn)實(shí)中的“靈光”汲干‘，好像把積水盛出半沉的船一樣。什么是“靈光”?時空的奇異糾纏，遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到“此時此刻”成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠(yuǎn)山、那樹枝的靈光。拉近事物——更親近大眾——現(xiàn)今已成為大快人心的趨勢，正如獨(dú)存的事物被復(fù)制進(jìn)而被掌握，令人不亦悅乎。就近擁有事物，即擁有事物的影像或影像的再復(fù)制，已成為日益迫切的需求。然而新聞書報(bào)或時事影片中的復(fù)制影像顯然有別于原來的像，與原像緊密關(guān)聯(lián)的是獨(dú)特性與持久性，復(fù)制影像則密切關(guān)系著短暫無常與復(fù)制性。
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