| （來(lái)源：臧策博客 作者：臧策） 既然新不一定就好，舊也不一定就不好，那為什么還要提倡新銳 攝影呢？蓋因新銳乃破俗之利器。 陳寅恪在悼王國(guó)維的碑文里，開(kāi)篇就說(shuō)：士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏…… 讀書(shū)治學(xué)如此，寫(xiě)作、攝影，以及各類藝術(shù)創(chuàng)造其實(shí)也莫不如是。俗諦不僅是藝術(shù)的大敵，其實(shí)也是人生的大敵，一個(gè)被俗諦所桎梏的人，其人生境界是不可能提升的。所謂“新銳”，我以為倒不一定是要“破舊”，而是要破俗。王國(guó)維曾說(shuō)，學(xué)問(wèn)不分新舊。攝影其實(shí)也一樣。我們說(shuō)某某人觀念陳舊，說(shuō)某某作品攝影語(yǔ)言陳舊，并不是真的批評(píng)這個(gè)人“舊”，而是批評(píng)他“俗”，批評(píng)他人云亦云，缺少屬于自己的思考和發(fā)現(xiàn)……新與舊，只是歷史時(shí)段的問(wèn)題，而俗不俗才是價(jià)值評(píng)判的依據(jù)。 紀(jì)實(shí)攝影本身就不是什么新東西，但紀(jì)實(shí)攝影在今天依然可以創(chuàng)新……太陽(yáng)底下無(wú)新事，這世上真正全新的東西其實(shí)并不多，無(wú)非是在舊的軀體內(nèi)注入新的靈魂。 既然新不一定就好，舊也不一定就不好，那為什么還要提倡新銳攝影呢？蓋因新銳乃破俗之利器。西方自“新批評(píng)”以來(lái)的形式主義批評(píng)，其主要成果之一，就是“陌生化”理論。所謂“陌生化”，要言之，就是當(dāng)形式被俗套化了以后，就要以“陌生”（不同以往）的方法去破解俗套，也就是要語(yǔ)言創(chuàng)新。比如大家都用花去比喻美女，這就俗套化了，你用了一個(gè)比較陌生的新奇比喻，你就“陌生化”了……當(dāng)然，文學(xué)寫(xiě)作的“陌生化”更包括敘述方式甚至文體的“陌生化”……具體到攝影，所謂“糖水片”就是一種被高度俗套化了的視覺(jué)語(yǔ)言，流俗所及，紀(jì)實(shí)攝影成了拍人文的沙龍片， 風(fēng)景攝影成了拍景點(diǎn)的沙龍片，民俗攝影成了拍熱鬧的沙龍片……題材千變?nèi)f化，語(yǔ)言卻都源于既定的俗套。所以我認(rèn)為，視覺(jué)語(yǔ)言的俗套話，已經(jīng)成為阻礙當(dāng)代中國(guó)攝影進(jìn)步的一大瓶頸，而新銳攝影在視覺(jué)語(yǔ)言方面的探索，將使突破瓶頸成為可能。不過(guò)在這里仍有必要檢討一下“陌生化”理論：是不是“陌生”了就一好百好了？也不是。我以前在理論上基本持的是“陌生化”的立場(chǎng)，但近來(lái)越來(lái)越發(fā)覺(jué)，只有與心靈相關(guān)的“陌生化”才有價(jià)值，無(wú)關(guān)心靈的東西只能是獵奇和炫技。心靈這兩個(gè)字說(shuō)起來(lái)很容易，但深入研究下去就難了。心靈不等于西方理論中的所謂“主體”，比“主體”復(fù)雜多了，“主體”可以被意識(shí)形態(tài)所“置換”，但心靈卻不能，心靈雖可一時(shí)蒙塵，卻有自我凈化的功能，于是就有了懺悔。有關(guān)心靈問(wèn)題，我的靈感主要來(lái)自王陽(yáng)明的“良知”學(xué)說(shuō)和拉康學(xué)派的精神分析理論。上古社會(huì)沒(méi)有心理分析師，充當(dāng)此類職務(wù)的是巫師，巫師以諸如原始宗教的方式，為人們的心靈提供“剩余能指”……再以后是宗教社會(huì)的神職人員……直至文藝復(fù)興以后，人文科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)才成為人類心靈能指的主要資源……質(zhì)言之，文學(xué)也好，攝影也好，只有成為心靈的“剩余能指”之時(shí)，才是具有恒久價(jià)值的。 怎樣才能尋得心靈的“剩余能指”呢？首先就是你的寫(xiě)作和拍攝一定是出于自我內(nèi)心的需求。我曾自省我這些年來(lái)的寫(xiě)作和理論研究，我其實(shí)無(wú)法保證自己的那些理論就一定是正確的，因?yàn)槭篱g就沒(méi)有一種理論是絕對(duì)正確的。既然世上根本就沒(méi)有所謂的“真理”，那為什么千百年來(lái)人們還要不斷地苦苦探尋呢？答案只有一個(gè)，為了滿足心靈的需求。寫(xiě)作與研究于我，其實(shí)是一個(gè)尋求心靈能指的過(guò)程，一個(gè)悟道的過(guò)程，一個(gè)自我修煉的過(guò)程。 然而也有許多人，寫(xiě)作是為了評(píng)職稱，或是為了賺錢(qián)……那些與自己的心靈都沒(méi)有關(guān)系的東西，當(dāng)然也無(wú)法“擊中”他人，于是就靠宣傳靠炒作，甚至靠搏出位……這就不是修煉心靈解脫俗諦，而是越來(lái)越深陷俗諦……在攝影界[FS:PAGE]其實(shí)也有這樣一個(gè)人生的俗套：參賽、入會(huì)、辦展、出畫(huà)冊(cè)……當(dāng)然，僅就這一過(guò)程來(lái)說(shuō)，也無(wú)可厚非，問(wèn)題是，在這樣一個(gè)過(guò)于程序化了的過(guò)程中，你有沒(méi)有迷失本心？首先，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我為什么要攝影？當(dāng)經(jīng)過(guò)了玩器材、練技術(shù)、拍景點(diǎn)等初級(jí)階段之后，如果仍對(duì)攝影充滿著熱愛(ài)，那肯定是出自內(nèi)心對(duì)影像能指的需求。你遵從自己的內(nèi)心了嗎？還是依傍了世俗的游戲規(guī)則……這其實(shí)才是最最關(guān)鍵的，是成為一個(gè)攝影家還是攝影匠的分水嶺。由此也就引出了“新銳”的另一層意思，即“不走尋常路”的新銳攝影家?！安蛔邔こＢ贰逼鋵?shí)是很難的，需要極大的勇氣，而且會(huì)失去很多世俗的榮耀和利益。然而這種付出卻是值得的。人生一世，什么最重要？心靈的圓滿才是最重要的，財(cái)富和名望只有成為幫助心靈擺脫俗諦桎梏的“補(bǔ)藥”時(shí)才是有益的，如果成了誘惑心靈的“毒藥”，反而會(huì)有害?！安蛔邔こＢ贰蓖鶗?huì)進(jìn)入孫犁老人所說(shuō)的“寂寞之道”，所以就更需要社會(huì)上的有識(shí)之士去發(fā)現(xiàn)去倡導(dǎo)。尤其是攝影界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該前衛(wèi)一些了，“黃鐘毀棄瓦釜雷鳴”畢竟不是正?，F(xiàn)象。新銳不分老少，并不只是年輕人才算新銳，新銳與否只與心靈有關(guān)而與年齡無(wú)關(guān)。四川成都有個(gè)攝影家叫羅明義，已經(jīng)50多歲了，默默無(wú)聞地拍攝了二十多年，直到去年的連州國(guó)際攝影節(jié)才被世人所知。他上世紀(jì)90年代初拍的東西，今天拿出來(lái)，仍令人耳目一新……他算新銳嗎？當(dāng)然。而且是新銳的新銳！ 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！弊x書(shū)、寫(xiě)作、攝影，其實(shí)都是一個(gè)道理，首先都應(yīng)該是為己的。只有能夠先滿足了自己心靈需求的“能指”，才有可能得到他人心靈的共同分享，才有可能成為人類心靈的能指。這就好比一個(gè)好的心理醫(yī)生，其“煉”成的過(guò)程首先就是從解決自己的心理問(wèn)題開(kāi)始的——對(duì)此，正統(tǒng)的弗洛伊德學(xué)派是有著嚴(yán)格要求的，一名精神分析學(xué)家，必須在自己接受過(guò)精神分析之后才算真正合格——唯有經(jīng)歷過(guò)自我的心理困惑和療治的人，才有可能對(duì)他人的心理感同身受，才有可能對(duì)人類的心理洞若觀火…… 而今天的文學(xué)、藝術(shù)和攝影呢？大家眾口一詞的評(píng)判是：浮躁。浮躁在了哪兒？依我說(shuō)，就浮躁在了“為己”這個(gè)重要階段的缺失，只顧著一味地去為人，為人，為人…… |
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