天津市寫作學(xué)會新媒體寫作分會于今年年初正式注冊成立，是國內(nèi)第一家正式成立的以新媒體寫作為研究對象的學(xué)術(shù)組織，藏策任會長。2011年6月首次進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討活動，來自北京、山西以及天津本地的著名學(xué)者、作家、編劇參加了研討。

 
 
一、媒介即信息

剛有電腦的時(shí)候，作家用電腦替代傳統(tǒng)的紙和筆來寫作，叫“換筆”。那時(shí)的電腦功能還很簡單，對于寫作者更像臺高級的打字機(jī)……后來有了網(wǎng)絡(luò)，再后來又有了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)……可人們對于網(wǎng)絡(luò)寫作的觀念大多仍停留在“換筆”的階段，鋼筆換成了鍵盤，稿紙換成了屏幕……直到網(wǎng)絡(luò)語言、博客寫作、手機(jī)文學(xué)等等大量出現(xiàn)以后，人們才漸漸發(fā)現(xiàn)，“換”了的不僅僅是“筆”，新的媒介正在改寫著傳統(tǒng)的文學(xué)……無獨(dú)有偶，數(shù)碼相機(jī)剛普及的時(shí)候，攝影家們也認(rèn)為不就是膠片換成了CCD或CMOS嘛……直到數(shù)碼圖像的實(shí)時(shí)傳輸、后期PS創(chuàng)意，以及數(shù)碼相機(jī)越來越強(qiáng)大的視頻功能出現(xiàn)后，人們才發(fā)覺攝影的理念也可以被相機(jī)改變……

其實(shí)早在網(wǎng)絡(luò)和數(shù)碼的時(shí)代到來之前，媒體理論研究就已經(jīng)證明了馬歇爾·麥克魯漢（Marshall Mc Luchan）的名言：“媒介即信息”。文明發(fā)展至今，從結(jié)繩記事到甲骨鐘鼎、竹簡帛書，直至印刷術(shù)的發(fā)明和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的出現(xiàn)，已經(jīng)歷了若干次的媒介革命，而每一次媒介的變化必伴隨著文學(xué)自身的發(fā)展流變與文體的創(chuàng)新。影像的發(fā)展也同樣，如果沒有以徠卡為代表的35相機(jī)規(guī)格的確立，以及快速鏡頭和高感光度膠片的出現(xiàn)，就不可能有以抓拍為特征的紀(jì)實(shí)風(fēng)格攝影的出現(xiàn)……那么進(jìn)入新媒體時(shí)代以后，文學(xué)與攝影在文體上又最有可能發(fā)生怎樣的流變呢？我認(rèn)為新媒體時(shí)代將會是文學(xué)與攝影聯(lián)姻的時(shí)代。

目前發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還只是新媒體寫作的一種初始形態(tài)，還只是一種過渡形式，而并非新媒體寫作的成熟文體。文字符號與圖像乃至視頻、動畫、音樂等其他符號系統(tǒng)的分離，是平面媒體的主要特征，而新媒體的主要特征則是鏈接和互通，在這種立體化虛擬化的傳播平臺上，傳統(tǒng)文本必定發(fā)生演變，逐漸形成一種集文字、圖像、動畫、視頻、音頻等多種符號系統(tǒng)于一身的敘述文體和抒情文體。雖然這樣全新的文體在今天還沒有出現(xiàn)，但也已是初露端倪，比如數(shù)字出版、手機(jī)報(bào)刊以及大量的博客寫作等等……

 二、從機(jī)械復(fù)制時(shí)代到網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)代 

理論是做什么的？理論不只要對現(xiàn)有的文本現(xiàn)象做出分析和研究，同時(shí)也要對未來做出預(yù)測和分析。早在1936年，W·本雅明就在其名作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中預(yù)言了機(jī)械復(fù)制時(shí)代對20世紀(jì)藝術(shù)的改寫：古典藝術(shù)走向終結(jié)，現(xiàn)代藝術(shù)走向費(fèi)解。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，講求韻味的藝術(shù)將被機(jī)械復(fù)制藝術(shù)所替代，藝術(shù)的膜拜價(jià)值被抑制而其展示價(jià)值將凸顯，讀者對藝術(shù)品的凝神專注式接受也將讓位給消遣性接受……本雅明的預(yù)言基本上是成功的，20世紀(jì)的藝術(shù)流變已經(jīng)證明了他大多的論斷。然而，當(dāng)本雅明預(yù)言的時(shí)代也已成為了歷史，當(dāng)機(jī)械復(fù)制時(shí)代正逐步被以數(shù)字技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所接替時(shí)，藝術(shù)——尤其是文學(xué)藝術(shù)，又將何去何從呢？這正是我研究“新媒體理論”的出發(fā)點(diǎn)。

還記得當(dāng)年希利斯·米勒那雷人的“文學(xué)終結(jié)論”吧？他演講時(shí)我就在現(xiàn)場，他的發(fā)言曾在中國學(xué)術(shù)界引發(fā)了軒然大波……米勒的錯(cuò)誤其實(shí)是混淆了有關(guān)文學(xué)的概念，他所說的走向終結(jié)的“文學(xué)”，其實(shí)只是紙媒時(shí)代的“文學(xué)”，而非作為一種語言的特殊形式的文學(xué)話語系統(tǒng)本身。他沒有把“文學(xué)”當(dāng)成一個(gè)動態(tài)的和流變的話語系統(tǒng)，而是誤判為某種固定化了的文體樣式。為什么詩歌會從四言到五言再到七言直至自由詩？還不是與書寫的媒介有著千絲萬縷的關(guān)系。在西方，印刷術(shù)與長篇小說的興起更是有著直接的關(guān)系……文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)告訴[FS:PAGE]我們，文學(xué)不會終結(jié)，只會浴火重生。

三、新媒體寫作，亟待“新媒體理論” 

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新媒體作為一個(gè)全新的平臺，現(xiàn)在還處于有“技術(shù)”而無“理論”的階段。對新媒體的自覺意識，其實(shí)新聞界早已走在了文學(xué)界的前面，比如對數(shù)字報(bào)刊以及“流媒體”制作等方面的研討，就早已成為新聞界新銳們高峰論壇的主要內(nèi)容……一個(gè)只會拍攝新聞?wù)掌臄z影記者，在今天已經(jīng)是不稱職的了，他還必須精通“流媒體”的拍攝與制作。在他們展示的“流媒體”作品中，有很多已經(jīng)具備了類似于小說或散文那樣的基本敘事功能，只不過因?yàn)槭切侣勵(lì)}材，與小說相比紀(jì)實(shí)性還遠(yuǎn)多于虛構(gòu)性而已……不過其優(yōu)勢也已盡顯，即更符合“讀屏?xí)r代”的閱讀期待?！凹?xì)讀”是紙媒閱讀的特質(zhì)，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀更多則是瀏覽。由于圖像在一定程度上替代了繁復(fù)的場景描寫，畫外音以及配樂有效地烘托了氣氛，而文字部分又可以不失“文學(xué)性”之美……這樣的閱讀調(diào)動了人的多種感官，無疑更適合新媒介閱讀。此外近年來興起的數(shù)字出版、手機(jī)報(bào)刊等，也顯示出了對圖文雜糅圖文互動類文本的偏愛。而在博客寫作中，給博文配圖配樂配視頻，更成為了一種常態(tài)。雖然成熟的新媒體文體在今天還沒有出現(xiàn)，但其萌芽和雛形卻已呼之欲出。

還有網(wǎng)絡(luò)語言對傳統(tǒng)文學(xué)修辭方式的改變，也特別值得關(guān)注。以往人與人之間的話語交流，要么是口頭的（包括電話），要么就是文字的，而今天則有很多是通過QQ、論壇等聊天工具進(jìn)行的。于是出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)交流方式的發(fā)帖、灌水等，以及五花八門匪夷所思令人拍案驚奇的網(wǎng)絡(luò)語言。作為伴隨著新媒體時(shí)代出現(xiàn)的“日常口語”，網(wǎng)絡(luò)語言已經(jīng)成為一種話語資源，并且正在改寫著傳統(tǒng)口語和書面語的修辭方式。拒絕網(wǎng)絡(luò)語言，就像當(dāng)年拒絕白話詩一樣迂腐可笑。

那么新媒體寫作能不能也像傳統(tǒng)文學(xué)那樣產(chǎn)生精品呢？我認(rèn)為答案是肯定的。須知小說在形成的初期也相當(dāng)于一種大眾的俗文化，當(dāng)進(jìn)入到成熟期以后誰又能不刮目相看呢？而且我相信，新媒體寫作日后也會像小說研究那樣成為一門顯學(xué)，而作為一個(gè)學(xué)科，只有“技術(shù)”而無“理論”是不行的。傳統(tǒng)的文學(xué)理論與圖像理論都已經(jīng)不能再適用于這一新的文本實(shí)踐了，新媒體的發(fā)展需要的是可以集話語理論與圖像理論于一身，并能有效的闡明其互文關(guān)系的一整套全新理論。史上所有偉大的藝術(shù)，其終極價(jià)值皆不外乎為人類的心靈提供了“能指”，而作為心靈的“能指”，其符號系統(tǒng)當(dāng)然也應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。