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藏策： 我對這個(gè)影展非常感興趣，所以今天才特意過來的。前些日子任曙林給我發(fā)短信，無忌也給我發(fā)了電子請柬，我上網(wǎng)看了一下，覺得特別好。網(wǎng)上看片子和實(shí)際展出的還是不完全相同，所以我還要到現(xiàn)場來看。我今天準(zhǔn)備說三點(diǎn)想法，在說這三點(diǎn)之前，先回應(yīng)一下陳長芬老師。
我2001年以前是專搞文學(xué)的，現(xiàn)在是文學(xué)和攝影同時(shí)搞，我進(jìn)入攝影界時(shí)寫的第一篇文章就叫《中國有攝影理論和批評(píng)嗎？》，我的回答是沒有。有的都是傳統(tǒng)意義的攝影評(píng)論，也就是評(píng)好壞最后三七開的那種，而沒有現(xiàn)代意義上的攝影理論和批評(píng)。什么叫現(xiàn)代意義上的攝影理論和批評(píng)？那必須是“元語言”和“元批評(píng)”層面上的，而不能只是簡單的說好說壞。不過我覺得近些年來進(jìn)步了很多，因?yàn)槲彝瑫r(shí)身處文學(xué)和攝影兩個(gè)圈子，對這兩個(gè)圈子都比較熟悉。以前的攝影批評(píng)和文學(xué)批評(píng)根本沒法比，根本不在一個(gè)檔次上，而現(xiàn)在攝影批評(píng)已經(jīng)慢慢地追上來了，在許多方面甚至都超過了文學(xué)。文學(xué)圈里如果開這么個(gè)討論會(huì)，大家的發(fā)言往往都是言不由衷的，甚至都是套路化了的，根本形不成討論問題的氛圍，咱們這里的氛圍比他們那兒好得多。美術(shù)界我不太清楚，但是文學(xué)界和攝影界我都太清楚了，攝影圈現(xiàn)在比文學(xué)圈都強(qiáng)，是所有藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域里進(jìn)步最快的。這是我回應(yīng)陳老師的話題，下面言歸正傳，說我的那三點(diǎn)想法：
首先，今天這個(gè)展覽，我為什么特別喜歡呢？我覺得它意義特別大?，F(xiàn)在拍風(fēng)光的人，和主流攝影圈里的人，一直處在各玩各的，沒有什么交流的狀態(tài)，就像兩股道上跑的車。我們這邊說我們的，而人家那邊自娛自樂。我來之前還特別注意到了色影無忌的爭論，我們認(rèn)為糖水片是只重形式?jīng)]有內(nèi)容，而人家卻同樣認(rèn)為這個(gè)影展是搞形式主義，搞花里胡哨，搞觀念，搞后現(xiàn)代……這非常有意思。以前沒有交鋒，各干各的，一幫業(yè)余影友天天扛著頂級(jí)牛頭，拍了片去比焦外虛化，比銳度……我是很早就注冊了色影無忌的，對色影無忌還是很有感情的，但我在無忌也很少談理論，就是休閑，瞎玩。談理論估計(jì)也沒有人感興趣?！裉爝@個(gè)展覽意義重大在哪？就在于把兩種東西拉到了一塊來討論。這個(gè)討論雖然不可能影響到那幫玩牛頭的，但畢竟把兩個(gè)總是擦肩而過的系統(tǒng)放在了一塊。這就有意義了，這是風(fēng)景攝影的劃時(shí)代。當(dāng)然我也不同意勞魔的觀點(diǎn)，因?yàn)槟悴荒芤竺總€(gè)唱歌的都去唱歌劇，都去當(dāng)帕瓦羅蒂，還必須要有卡拉
OK
，那叫消費(fèi)，叫大眾文化，跟藝術(shù)無關(guān)，跟人文都無關(guān)。我們不可能要求所有的攝影都如何如何。勞魔太一元化了，而我是多元主義者。
第二，我們?nèi)绾味ㄎ伙L(fēng)光、風(fēng)景和景觀？說到景觀，其中的社會(huì)景觀就和紀(jì)實(shí)的關(guān)系更密切些，比如前些時(shí)孫京濤他們拍的《中國景觀》，就屬于紀(jì)實(shí)類了。所以這里面還是有重合的。該如何定位？所以說回歸到風(fēng)景，這只是一種說法，風(fēng)景、景觀和風(fēng)光之間，還是有定位的問題。我覺得這個(gè)現(xiàn)在先不要太著急下結(jié)論，要慢慢來，但將來也還要有一個(gè)大致的界定，不可能嚴(yán)格界定。
第三，“不一樣的風(fēng)景”到底有什么不一樣？不一樣在了哪？這個(gè)是我今天發(fā)言的關(guān)鍵。來之前我已經(jīng)想了一陣子，以前一提沙龍攝影之類的東西，就會(huì)說是太講究攝影語言了，太講究光影了，忽視了攝影的社會(huì)責(zé)任，仿佛攝影語言與社會(huì)責(zé)任是對立的，要追求社會(huì)責(zé)任感就不能太追求攝影語言。但這實(shí)際上是說不通的，就以今天這個(gè)展覽中的作品為例，比如王久良的作品，難道他的作品沒有攝影語言？依我說他不僅有攝影語言,而且他的攝影語言還更“語言”。這也就是網(wǎng)友會(huì)反過來說這個(gè)展覽太“形式主義”的理由所在。既然彼此都有攝影語言，而關(guān)于“語言”的理解又如此迥異，那也就不再是有沒有“語言”的問題，而是如何定位“語言”的問題。我認(rèn)為以往把攝影語言僅僅看作是光影、構(gòu)圖、點(diǎn)線面是錯(cuò)誤的，光影、構(gòu)圖、點(diǎn)線面、色彩搭配之類，僅僅是構(gòu)成攝影語言的基本材料，而不是攝影語言的真正核心。攝影語言的真正核心不是語言材料，而是“語法”，是話語規(guī)則。
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陳長芬：把各種基礎(chǔ)語言變成我們今天的藝術(shù)語言。 .
藏策：
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那么攝影語言的核心，也就是攝影語言的“語法”、話語規(guī)則，到底是什么呢？最近我終于想明白了，是“陌生化”?！澳吧北緛硎且粋€(gè)文學(xué)的概念，“陌生化”在文學(xué)理論中的所指更偏重“歷時(shí)性”，強(qiáng)調(diào)寫作一定要超越前人，超越俗套。但“陌生化”用在攝影里，我認(rèn)為是需要改造的，要更多地把“共時(shí)性”納入進(jìn)來。也就是說要強(qiáng)調(diào)攝影與現(xiàn)實(shí)之間的“陌生化”處理，這和布萊希特所說的“間離效應(yīng)”比較接近。攝影是什么？我想起來個(gè)很好玩的說法，就是“給現(xiàn)實(shí)加一個(gè)相框”。但這個(gè)相框可不是隨便加的，因?yàn)樵诳蚨ìF(xiàn)實(shí)的一剎那，你其實(shí)就是在給現(xiàn)實(shí)編碼。比如紀(jì)實(shí)攝影，我認(rèn)為就是用編碼的形式給非編碼的東西編碼。這個(gè)說起來很繞，但卻是個(gè)非常有意思的事，也是與繪畫最大的不同。繪畫無論多么寫實(shí)，但都是畫上去的，都是編碼的；而攝影卻是用相機(jī)去復(fù)制現(xiàn)實(shí)，這種復(fù)制本身就是編碼，但復(fù)制了的東西里卻又有非編碼。對于其他的攝影門類，未必都像紀(jì)實(shí)那樣，但也同樣要給現(xiàn)實(shí)加上相框，也就是把畫面從現(xiàn)實(shí)中“間離”出來，使本來熟悉的東西“陌生化”。把現(xiàn)實(shí)直接搬到照片里面來的，根本算不上是攝影，因?yàn)槲覀儾豢赡馨颜麄€(gè)現(xiàn)實(shí)全息地搬到圖片中來，再大的廣角也做不到。攝影家必須從現(xiàn)實(shí)中提取出某個(gè)部分，而這個(gè)提取出來的部分一旦被提取出來以后，就脫離了原先的語境。這也就是為什么看上去很棒的東西，拍出來也許就什么都不是了——因?yàn)樗撾x了原先的語境。這些被提取出來的，脫離了原先語境的東西，必須在畫面中形成新的語境，也就是各個(gè)視覺元素間必須重新構(gòu)成有機(jī)的關(guān)系，這樣一來就賦予了這個(gè)文本以新的生命。凡構(gòu)成了新的語境，賦予了新的生命的作品，就是好作品，也正因?yàn)橛辛诵碌恼Z境，于是與原先的現(xiàn)實(shí)也就“間離”了，“陌生化”了。這才是攝影語言的真正奧秘，而不是光影、構(gòu)圖、點(diǎn)線面之類“小兒科”的東西。
沒有陌生化的作品，說明它沒有在畫面中形成新的有機(jī)的關(guān)系，那肯定是在攝影語言上失敗的作品，不論它拍得多么“漂亮”。另外，這種畫面中有機(jī)的關(guān)系絕不能靠簡單的圖解，比如影友往往喜歡弄個(gè)美女和老太太一起拍，叫什么“青春與歲月”之類，以為這就是找到了關(guān)系，找到了反襯……豈不知這種關(guān)系是簡單圖解的，是生硬的，并不是有機(jī)的。
再回到“不一樣的風(fēng)景”，我覺得這個(gè)展覽“不一樣”就不一樣在了它是“陌生化”的風(fēng)景，而不是俗套的風(fēng)景?！澳吧辈⒉皇侵鲝埌熏F(xiàn)實(shí)拍得非驢非馬，而是提倡從司空見慣的場景中去發(fā)現(xiàn)“不一樣”的“陌生”，而這就是一種超越了世俗的觀看。糖水片拍好了，有時(shí)看上去也挺“陌生化”的，但那不是真正的“陌生化”，因?yàn)槟遣皇浅绞浪椎挠^看，而是更加世俗的觀看。我把“陌生化”理論推出來，是想用“陌生化”來代替所謂的“美”。因?yàn)樵谝话闳诵哪恐?，“美”就是“漂亮”，于是俗美也跟著混進(jìn)來了，糖水片也就大行其道了。美本來就是個(gè)說不清道不明的東西，什么壯美、柔美、藝術(shù)丑之類的，越分越亂！而用“陌生化”來替代“美”，這事就好辦了，這個(gè)道理就能說明白了。我一向主張用詩學(xué)研究替代美學(xué)研究，我們以前學(xué)的那套美學(xué)其實(shí)早就過時(shí)了?！懊馈笔呛苤饔^的東西，而詩學(xué)則是研究能指的，通過文本分析、圖像分析的方法，能做得相對客觀一些。 |
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