堅守社會主義意識形態(tài)制高點

作者：華生

來源：《紅旗文稿》2010年第3期

　　正如發(fā)端于歐洲的文藝復興運動以舊的符號但嶄新的內(nèi)容拉開近代人類文明的序幕，中華民族的全面?zhèn)ゴ髲团d也需要一個堪比先秦諸子百家爭鳴的思想解放時代，來迎接一個超越中國古代文明更加輝煌的新篇章。通過改進黨的思想建設，開啟和引領這樣一個偉大的激動人心的時代，是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，也是中國人民的殷切期盼

　　共產(chǎn)黨能夠建國執(zhí)政，其信仰和意識形態(tài)制高點當推首功

　　中國共產(chǎn)黨從成立之初，就確立了立黨為公的宗旨，為掃除內(nèi)外的壓迫、剝削，為使以工農(nóng)群眾為代表的大多數(shù)老百姓能夠翻身過上好日子，身先士卒，浴血奮斗，贏得中國廣大人民群眾的信任和擁戴，無可爭議地成為那個時代和人民的歷史選擇。執(zhí)政之后，按照馬克思主義的理論和借鑒蘇聯(lián)模式，建立了中國的社會主義經(jīng)濟政治制度，并在一片廢墟和落后的農(nóng)業(yè)國的基礎上，設計和從事了大規(guī)模的經(jīng)濟建設，形成了國家工業(yè)化的基礎框架。但是毋庸諱言，在執(zhí)政之后的一個時期，我們黨沒有能夠自覺地實行工作重心轉(zhuǎn)移，長期在以階級斗爭為中心的革命黨，和以經(jīng)濟建設為中心的執(zhí)政黨之間搖擺。

　　在執(zhí)政近30年后，1978年末黨的十一屆三中全會，正式地實現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，即從以階級斗爭為綱，轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設為中心，這奠定了我們黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的基礎。以改革開放為標志，中國經(jīng)濟和社會出現(xiàn)了全面的勃興。"三個代表"重要思想的提出，極大地拓展了黨的執(zhí)政基礎和社會基礎，是我們黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的重大飛躍。新世紀以來強調(diào)以人為本、執(zhí)政為民的科學發(fā)展觀，是黨全面和自覺地向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的明確標志。正是黨的工作重心轉(zhuǎn)移和黨從革命黨向執(zhí)政黨的自覺轉(zhuǎn)型，使我們在新中國成立60年之際，基本實現(xiàn)了黨在執(zhí)政初期提出的將中國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M工業(yè)國的目標，并使中國近代百年以來無數(shù)仁人志士的強國夢想，一步步成為現(xiàn)實。今天，中華民族的偉大復興，這個中國近代自喪權(quán)辱國以來多少代人的夢想，不僅在中國人，而且在全世界的眼中，第一次變得那樣觸手可及。

　　中國共產(chǎn)黨在成立之初，既沒有幾個人，也沒有幾桿槍，更沒有幾個錢，但只用了短短28年時間，就從無到有，奪取了全國政權(quán)，靠的主要是意識形態(tài)的感召力。共產(chǎn)主義的理想，激勵了無數(shù)革命先烈大義凜然，慷慨就義，流盡了自己最后一滴血。共產(chǎn)黨人要推翻不平等不自由的舊制度，建立一個人民當家作主過好日子的新社會的理念和口號，既動員了億萬工農(nóng)群眾，也吸引了無數(shù)熱血青年知識分子匯集于革命的大潮。共產(chǎn)黨能建國執(zhí)政，這個意識形態(tài)的制高點，當推首功。顯然，我們黨在改革開放的新形勢下，是否能夠繼續(xù)守住和掌握這個制高點，關系著黨的前途和命運。

　　中國社會轉(zhuǎn)型的最大代價和挑戰(zhàn)，其實在文化、道德和意識形態(tài)方面

　　新中國成立初期，黨和人民萬眾一心，投入了火熱的建設事業(yè)，用自己辛勤的汗水，在一個落后的農(nóng)業(yè)國的土地上，歷盡艱難險阻，建起了國家工業(yè)化的基本框架，并在實現(xiàn)真正的民族獨立、男女平等、掃除封建迷信與社會積垢、普及教育和醫(yī)療、提高人均壽命等方面，取得了巨大歷史進步。但是，對單一公有制教條主義的迷信和對僵硬的計劃經(jīng)濟體制的固守，不斷拉大了理想與現(xiàn)實的距離。國門外時而傳進的各種信息更使人們無法回避自己仍然貧困的現(xiàn)實和與世界正在不斷拉大的差距。而連綿不絕且越演越烈的政治運動，使得許多本來神圣的信念和意識形態(tài)偶像先后跌落下神壇。這不能不說是30年前中國的真實境況。

　　我們黨啟動的改革開放大業(yè)開始給中國大地重新帶來了活力和希望。但是，改革開放發(fā)展多種所有制[FS:PAGE]和商品經(jīng)濟與馬克思主義的經(jīng)典理論并不完全一致。在剛剛經(jīng)歷了"文化大革命"的浩劫，國民經(jīng)濟處在崩潰的邊緣，人們的思想已經(jīng)相當混亂和迷惘，黨的執(zhí)政能力受到嚴重考驗的關頭，在連溫飽問題都沒有解決好的情況下，進行"主義"之爭顯然不合時宜。特別是在我們黨剛剛明白什么(如貧窮)不是社會主義，而還說不清楚也一時證明不了什么才是社會主義的時候，面對堅持傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟模式和主張西方模式的種種干擾，改革開放在理論上似乎并不占明顯優(yōu)勢。正是在這種情況下，鄧小平同志用"不爭論"智慧地回避了意識形態(tài)問題。在保證共產(chǎn)黨執(zhí)政、政體連續(xù)性從而國家統(tǒng)一穩(wěn)定的大前提下，直面現(xiàn)實的"貓論"成為改革披荊斬棘的指導思想。改革開放30年多來的事實也充分證明，中國人民在共產(chǎn)黨的領導下，確實選擇了一條適合自己國情的正確發(fā)展道路。在一定意義上可以說，中國在過去30年的進步，超過了中國歷史上的幾千年。中國不僅已經(jīng)明顯地走在實現(xiàn)其強國夢想的道路上，而且以延續(xù)了幾千年的農(nóng)業(yè)稅的終止為標志，第一次真正實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。

　　但是，中國的這個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型當然不是沒有代價的。除了人們經(jīng)常提及的環(huán)境資源的代價以外，其實真正最大的代價是教育、文化、道德和意識形態(tài)的代價。因為一個偉大的民族是不可能長期靠"不爭論"來滿足其文化和意識形態(tài)需求的。而共產(chǎn)黨，一個靠意識形態(tài)的制高點而取得政權(quán)的政黨，也不可能長期靠意識形態(tài)領域的"不爭論"來鞏固自己的執(zhí)政地位。因此，從當年的"不爭論"到今天能夠再討論，其實是反映了中國改革開放模式的成功，反映了走中國特色社會主義道路的可行性，反映了黨執(zhí)政基礎的穩(wěn)固和對前行目標的自信。

　　中國的改革開放，是對馬克思主義的重大創(chuàng)新和發(fā)展

　　這樣，我們就在新的高度和起點上又回到了姓"社"還是姓"資"的問題。因為黨的思想建設要回答的第一個首要問題就是，如果共產(chǎn)黨不管姓社姓資，還要共產(chǎn)黨干什么?如果這確實是共產(chǎn)黨的主要使命，肯定要管，那么，究竟什么是社會主義?八小時工作制、普選權(quán)、社會福利保障制度，影響國民經(jīng)濟核心企業(yè)的國有化或國家干預與管制，用累進的個人所得稅和遺產(chǎn)稅縮小貧富差距，增進社會平等，這是十九世紀馬克思時代的標準社會主義訴求，現(xiàn)在都已是西方社會的普遍要素。這就是說，社會主義和資本主義的歷史分野，現(xiàn)在至少在不少領域已經(jīng)模糊。顯然，這并不是社會主義的失敗，而是社會主義的成功。

　　什么不是社會主義?就經(jīng)濟模式而言，很明顯，商品關系、市場經(jīng)濟都不是馬克思的社會主義范疇?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說，在推翻資本主義以后一切都是按需要或計劃分配的。連買賣都沒有了，哪里還有什么資產(chǎn)階級奉為神明的買賣自由。馬克思在其名著《哥達綱領批判》中斷言，在共產(chǎn)主義第一階段即剛脫胎而出的社會主義社會中，還會有按勞分配，但肯定沒有商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟。至于非公所有制，無論是個體經(jīng)營還是內(nèi)外資的私營資本主義，更不是馬克思主義的社會主義。因為"共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制"。而與之相對照，多種所有制和市場經(jīng)濟，現(xiàn)在都恰恰是我們今天中國特色社會主義的基本經(jīng)濟內(nèi)容。

　　關于社會主義的政治模式，馬克思在經(jīng)典名著《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結(jié)說，巴黎公社的經(jīng)驗表明："工人階級不能簡單地掌握舊的國家機器，并運用它達到自己的目的"，而是要打碎它，摧毀它，用真正的社會公仆來替代過去國家歷來竊據(jù)的社會主人地位。按照馬克思主義創(chuàng)始人的總結(jié)，巴黎公社即無產(chǎn)階級專政與舊國家機器的根本區(qū)別，一是公職人員由普選產(chǎn)生并隨時可以撤換，因為在馬克思看來，"如果用等級授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過了"。二是取消常備軍和官吏，一方面用武裝起來[FS:PAGE]的工人代替軍隊，同時，對所有公務員，不論職位高低，都只付給與其他工人同樣的工資。"從前國家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。"這樣，就"能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財了"。

　　因此，根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗，馬克思主義創(chuàng)始人認為在資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變時期，在國家完全消亡前，需要一個工人民主專政的過渡時期，其主要任務是防止資產(chǎn)階級的反抗，以便完成各個領域消滅生產(chǎn)資料私有制的所有制改造。馬克思主義創(chuàng)始人提出了共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級先鋒隊和最有覺悟的部分的思想，但是對共產(chǎn)黨人在工人階級取得政權(quán)之后的作用則完全沒有涉及。著名的《共產(chǎn)黨宣言》其實是為"共產(chǎn)主義者同盟"這個以德國工人為主的國際工人組織所寫的宣言。恩格斯后來解釋說，他們當時不能把它叫作社會主義宣言，是因為在1848年的時代，社會主義是一個被過于濫用的內(nèi)容龐雜和庸俗的旗幟。只是在 《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的幾十年中，隨著大工業(yè)的初步發(fā)展，工人階級的組織和政黨才跟著有了改進和發(fā)展。組織嚴密的共產(chǎn)黨要到列寧之后才開始出現(xiàn)。同時，馬克思主義創(chuàng)始人對意識形態(tài)的開放態(tài)度也是始終鮮明的。因為他們深信真理是由爭論確立的。他們的許多重要宣言，都是在國際工人組織代表大會上經(jīng)過激烈辯論后，受大會委托起草的。馬克思曾經(jīng)憤怒地批判資產(chǎn)階級政府的書報政治檢查制度，說你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的香味，你們怎么能夠要求人類思想這個最燦爛最豐富的精神之花散發(fā)出同樣的味道呢?

　　從以上的簡單概述可以看到，中國的改革開放，是對經(jīng)典馬克思主義的重大創(chuàng)新和發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟，是對傳統(tǒng)社會主義的重大修正和跨越。我們今天所說的馬克思主義，已經(jīng)不完全是馬克思當年的論斷和結(jié)論;我們今天的社會主義，已經(jīng)不完全是過去奉為經(jīng)典的社會主義;我們今天所說的無產(chǎn)階級專政，已經(jīng)不完全是馬克思定義的巴黎公社式工人民主專政。堅持四項基本原則是我們黨的立國之本，但當這些原則的實際內(nèi)容都已經(jīng)和還正在發(fā)生重大變化的時候，我們在新的歷史條件下究竟要堅持的是什么內(nèi)容，這不能不是黨的思想建設面臨的真正巨大挑戰(zhàn)。

　　社會主義就其最廣泛的意義而言，已成為未來人類繼續(xù)繁衍生存發(fā)展的必要條件

　　盡管有了這么多的變化，應當看到，無論當年馬克思主義的創(chuàng)始人對未來社會的設計還帶有多少猜想和烏托邦的色彩，讓我們現(xiàn)在驚嘆的不是他們也會有預測和設計上的偏差和失誤，而是在人類社會的發(fā)展日新月異的今天，他們在100多年前發(fā)現(xiàn)的許多趨勢和原理至今仍然具有強大的生命力。他們關于人們的社會存在決定社會意識的歷史唯物主義原理，他們對不公正社會秩序的批判和對美好社會的追求，他們關于全球一體化趨勢和每一個人的自由發(fā)展將成為社會其他人發(fā)展的條件的預言，仍然被證明是正確而有效。隨著科學技術和經(jīng)濟社會的發(fā)展，資源環(huán)境的變化，生活在地球村上的人類越來越相互關聯(lián)、相互依賴，越來越需要彼此協(xié)調(diào)一致的社會行動。社會主義就其最廣泛的意義而言，已經(jīng)不再是一種理想，而成為未來人類要繼續(xù)繁衍生存發(fā)展的必要條件。從這個意義上說，馬克思主義創(chuàng)始人所說的國家機器以及與之相聯(lián)系的壓迫和剝削的不平等制度不是被消滅，而會"自然消亡"的觀點確實包含了一種天才的直覺。而反觀蘇聯(lián)模式的失敗，正是因為其在經(jīng)濟上教條式對待馬克思主義創(chuàng)始人對未來社會經(jīng)濟模式還不完善的設想，固守計劃經(jīng)濟與單一公有制，而在政治上背棄了馬克思主義關于無產(chǎn)階級政權(quán)的直接民主本質(zhì)、公仆職能和工人待遇的基本教誨，又長期閉目塞聽，只聽歌功頌德，拒絕任何嚴肅的批評意見，從一個奉獻犧牲的革命黨蛻變成一批做官當老爺?shù)奶貦?quán)貴族，從而嚴重脫離黨員[FS:PAGE]群眾和人民，這樣當然就談不上與時俱進地修正過時的原理和結(jié)論、發(fā)展馬克思主義追求人的全面發(fā)展和社會公正的理想和目標，從而最終被歷史和人民拋棄。

　　黨的十七屆四中全會提出了推進馬克思主義中國化、時代化的問題，這應當說是抓住了問題的核心。馬克思主義的本質(zhì)是革命的和批判的，正如馬克思主義創(chuàng)始人不受前人的思想束縛，對到他們時代為止人類文明成果不預設任何框框和前提的批判、吸收和總結(jié)那樣。堅持馬克思主義，核心是學習和堅持馬克思主義創(chuàng)始人絕不停滯盲從的革命性和批判性，堅持為人類的解放和普遍幸福而不是任何特殊利益集團更不是為自己謀利益的立場，堅持與時俱進地對前人包括馬克思以來的全部人類文明成果進行不唯書、只唯實的審視、批判、吸收和思考的方法，而不是固守任何人包括馬克思主義創(chuàng)始人的過時觀點和歷史結(jié)論。同樣，我們今天的思考、觀察和結(jié)論，也不可避免地要接受后人的再審視、再檢驗和再批判。這才是解放思想的真正含義，這才叫馬克思主義沒有結(jié)束真理，而只是開辟了不斷認識真理的道路。

　　同樣，馬克思主義的中國化也不僅是過去理解的那樣，只是將馬克思主義不變的普遍原理與中國的具體實踐相結(jié)合。這一方面是因為隨著時代的發(fā)展，馬克思主義的若干原理和歷史結(jié)論需要更正和發(fā)展，也是因為中國已經(jīng)成為當代社會主義發(fā)展的最新實踐。如果說，僅僅存在了兩個多月的第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社就促使馬克思主義創(chuàng)始人對《共產(chǎn)黨宣言》作出重要更正，指出"這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時"。那么，在有了20世紀以來共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)包括大多又失去政權(quán)的近百年的經(jīng)驗教訓，在有了社會主義中國30年改革開放的歷史經(jīng)驗之后，《共產(chǎn)黨宣言》的進一步修改顯然已經(jīng)不可避免，中國特色的創(chuàng)新顯然成為中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。

　　進行中國特色社會主義的創(chuàng)新，實際上也就是要回答在改革開放的新歷史條件下，什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題。這也是黨的使命和思想建設的中心問題。因為在傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟模式中，只有計劃經(jīng)濟加日益單一的公有制，沒有個人經(jīng)濟自由和發(fā)財致富空間。路徑也是確定性的，就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力以便將來向共產(chǎn)主義過渡。顯然，這種經(jīng)濟模式生活單調(diào)、動力不足因而難以擺脫貧困和落后，既無貧富懸殊，也沒有燈紅酒綠的社會污垢，雖然符合社會主義的經(jīng)典定義，但已落后于時代的進步，也不符合人民的需要。而黨的工作重心向經(jīng)濟建設的轉(zhuǎn)移，使發(fā)展成為第一要務。改革開放發(fā)展多種所有制和市場經(jīng)濟，使競爭分化的貧富差距成為無法回避的事實。招商引資促發(fā)展不僅使資本的擁有和支配者成為社會主義的合法一員，而且在必然存在的勞動與資本、權(quán)貴與大眾、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境資源的矛盾中，個別官員難免不有意無意地傾向于資本和權(quán)貴一方。成功的民營企業(yè)家和能夠市場化實現(xiàn)其商業(yè)價值的各界精英名流可以自由支配的貨幣權(quán)力在某些地方已經(jīng)使個別官員的行政權(quán)力相形見絀，官商勾結(jié)，權(quán)錢交易的土壤因此而發(fā)酵。甚至一貫被認為是社會主義主要經(jīng)濟成分的國有企事業(yè)單位，壟斷、低效的毛病并未完全根除，其以社會的名義但更像是為了自身利益向錢看的國家資本主義做派，并不比法紀松弛但效率更高的私人資本主義更受大眾歡迎。在這樣的大轉(zhuǎn)變時代，中國特色的社會主義到底意味著什么?共產(chǎn)黨人的定位和使命又在何處?這是黨的思想建設必須回答的基本問題。

　　社會主義在當代的價值和意義與共產(chǎn)黨人的信仰

　　從根本上說，回到多種所有制和市場經(jīng)濟，實際上就是承認人的自利性不是經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，相反后者也要適應于人類作為每一個獨立個體存在的物質(zhì)現(xiàn)實。但是人從一開始就又是社會動物，有著相互的社會依賴性，抑制自利行為的極端發(fā)展是人類繁衍延續(xù)[FS:PAGE]的社會條件。因此，利他在人類歷史上的各個民族、各個社會都是被頌揚的精神品質(zhì)。盡管從人類誕生時起，暴力、殺戮和掠奪就是人類社會的常態(tài)，但關于人類和睦相處和社會大同的理想，至少在2000多年以前，就在東西方普遍出現(xiàn)。只是限于當時的生產(chǎn)力水平和社會條件，這種夢想并不可能實現(xiàn)。馬克思主義創(chuàng)始人看到大工業(yè)的誕生和資本主義生產(chǎn)方式帶來的巨大生產(chǎn)力使社會主義可以從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。無論他們的推斷存在多少跳躍和歷史局限，但我們看到正如他們所預見的，現(xiàn)代科技的驚人發(fā)展推動大工業(yè)無限擴張和市場主義窮奢極欲的組合，造成了巨大的生產(chǎn)力以及潛在的破壞力，正在使跨越國家的社會協(xié)調(diào)、自我約束與一致行動成為人類生存的必要條件。和平而不是暴力和掠奪，平等而不是欺壓，共同富裕而不是兩極分化，這些可以溯源自空想社會主義烏托邦的訴求，現(xiàn)已成為現(xiàn)代文明人類不能否定的基本價值。因此，人類的普世價值當然存在，但它不僅包含了近代文明的自由、獨立、平等和博愛，也包含了現(xiàn)代社會主義的和平共處、社會依存和共同富裕。那種認為中國只能模仿美國模式，世界只有回歸西方資本主義一途的觀點和認識，既脫離了資本主義發(fā)展的歷史資源環(huán)境，也脫離了不同國家民族的歷史和文化特點，是對人類進步過于單線條和狹隘悲觀的認識。人類對社會主義探索的曲折和彎路不是社會主義的終結(jié)。社會主義在當代的價值和意義，就是它在傳統(tǒng)私有產(chǎn)權(quán)至上、給人類帶來眾多災難的資本主義生存競爭的進化模式之外，在更現(xiàn)實的基礎上，繼續(xù)提供了一種體現(xiàn)人類理想和進步方向的經(jīng)濟模式和政治空間，能夠開放性地測度國家與私人產(chǎn)權(quán)的相互制約與平衡，測度混合所有制的功效和競爭生態(tài)，尋找政府與市場關系的邊界，以實現(xiàn)不是普遍貧困、也不是兩極分化的共同富裕道路。實際上，這種共同富裕的模式也正是鄧小平同志從改革伊始就反復提出并思索尋找的目標。從這個意義上說，盡管進入了市場經(jīng)濟和多種所有制的復雜環(huán)境，共產(chǎn)黨人追求人的平等和共同富裕的歷史使命并沒有改變，只是在更現(xiàn)實條件下，推動社會主義向更高階段發(fā)展。探索和解決這個當今世界，更不用說對于發(fā)展中國家來說的頂級難題，需要真正艱難的實踐探索和理論創(chuàng)新。中國特色社會主義道路的意義，也正在于此。

　　明確了自己的使命，黨的思想建設要回答的第二個核心問題，就是共產(chǎn)黨人本身在這個已不再平均主義的社會中的分類和站位。因為在這個不可避免會產(chǎn)生貧富差別的社會中，先富與后富本身就是很多人不愿等待的差距。共產(chǎn)黨人本身在這個動態(tài)分化的社會中身居何處，是利用執(zhí)政地位近水樓臺進入先富先貴的階層，是保持領取"其他工人工資"的平民性質(zhì)，還是去做不食人間煙火的苦行僧?不必諱言，不同的選擇決定了共產(chǎn)黨人的不同命運。因為這里區(qū)分了是為了廣大人民的利益真探索社會主義，真干社會主義，還是打著社會主義的旗號給自己謀取特殊利益。這正是中央提出全黨必須牢記，黨的先進性和黨的執(zhí)政地位都不是一成不變、一勞永逸的，過去先進不等于現(xiàn)在的先進，現(xiàn)在擁有不等于將來擁有的寓意所在。

　　黨章規(guī)定共產(chǎn)黨員服從黨和人民的利益，吃苦在前，克己奉公，多做貢獻，仍然是保持共產(chǎn)黨員先進性的根本要求。但如果要求每一個共產(chǎn)黨人還像在浴血戰(zhàn)斗的年代那樣，都只無償奉獻，不講個人利益，似乎也不現(xiàn)實。但是，如果黨的干部，特別是高級領導干部，僅僅主要因為承擔黨的工作而先富先貴，那么共產(chǎn)黨人的全部綱領和口號就會從根本上受到質(zhì)疑，共產(chǎn)黨人的先進性就會被打上問號，共產(chǎn)黨人與人民群眾的聯(lián)系就必然產(chǎn)生距離，黨的思想建設的基礎就會受到動搖。

　　對于那些以"工作需要"而慣于享受各種特權(quán)和優(yōu)惠，并把這種特惠進一步延伸到自己私人和家庭，理直氣壯地反問為[FS:PAGE]什么不可以的黨員干部，討論需要回歸到共產(chǎn)黨的本源。共產(chǎn)黨不是因特殊利益組織起來的集團，不是先期投入等著后期回報的股份公司，它除了工人階級和廣大人民群眾的根本利益之外，沒有自己的任何特殊利益。一句話，它不是謀求權(quán)力或金錢等物質(zhì)利益的集團，而是一個以共同信念和信仰為唯一紐帶的組織。忘記或丟棄了這種信仰和理想，利用先烈們以理想和鮮血換來的江山先富先貴，就是對革命先烈和革命前輩的背叛，也是對黨的綱領、宗旨和信仰的背叛。黨的先進性建設，從本質(zhì)上說，就是要在新的市場經(jīng)濟條件下，從根本上去除黨內(nèi)的既得利益傾向，而恢復和弘揚黨的宗旨、信仰和本色，使共產(chǎn)黨人的實際行為與黨的綱領和信仰一致起來。

　　正如發(fā)端于歐洲的偉大文藝復興運動以舊的符號但嶄新的內(nèi)容拉開了近代人類文明的序幕一樣，中華民族的全面?zhèn)ゴ髲团d也需要一個堪比先秦諸子百家爭鳴的思想解放時代，來迎接一個超越中國古代文明更加輝煌的新篇章。通過改進黨的思想建設，開啟和引領這樣一個偉大的激動人心的時代，是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，也是中國人民的殷切期盼。

　　(作者：燕京華僑大學校長)

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