培育希望

2009-9-7 15:41| 發(fā)布者：| 查看：2391| 評論：0|原作者: 鮑昆

中國是一個有著五千年可追溯歷史的農(nóng)業(yè)國家。五千多年絕大部分的時間，中國社會的物質(zhì)生產(chǎn)主要是農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。馬克思在資本論中反復提到的生產(chǎn)方式指的是"特殊的生產(chǎn)資料和特殊的勞動者之間的結(jié)合關(guān)系，也可以理解為指人們謀取物質(zhì)資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。不同的生產(chǎn)方式會產(chǎn)生完全不同文化形態(tài)，比如亞洲農(nóng)耕的生產(chǎn)方式與歐洲古代的游牧生產(chǎn)方式就會帶來完全不同的文化。

從大量中原的出土文物和中國古代的文獻中，我們可以清楚地看到中國古代文明的種種樣貌。秦漢時期墓葬的明器"陶倉"，最能表現(xiàn)出中國古代農(nóng)耕的生產(chǎn)方式。家庭作為生產(chǎn)單元，飼養(yǎng)牲畜，儲存谷物，一幅自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟圖景。在這種自足的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了獨特的中國傳統(tǒng)文化和中國人的文化心理。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的特點，讓時間和空間的尺度都受到了規(guī)矩，也局限了人與人之間、人與大社會乃至世界的關(guān)系。甚至，它也打造了中國人對生產(chǎn)資料器物處理的態(tài)度。人們在自己有限的土地上，自己要解決一切的生存問題。每家被規(guī)定的"阡陌"空間，就是生存的一切資源。也因此，人們會把有限的土地敲詐干凈，但也未必能夠解決有時無法控制的、超出土地資料供給能力的家庭人口需求。于是人們會覬覦可耕地之外的公共空間，而且會毫不留情，因為它的多少不會立刻影響作為家庭單位的生存安全。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式還有一個特點，就是一年一度的生產(chǎn)循環(huán)周期。在單位時間內(nèi)如何讓有限的資源產(chǎn)生最大的效益，是生產(chǎn)者最首要的考慮標準。這些都會深刻影響人們對待自然的態(tài)度，并最終形成文化心理。我們必須客觀地反思我們文化中的自然觀和經(jīng)濟觀，很長時間以來，自然只是我們攫取利益的對象，而且其獲取的態(tài)度是投機性的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式資源的有限性，造成我們對物質(zhì)需求占有的無限性欲望。人們把一切自己能夠得到的器物都視為珍貴無比，而且不會輕易放棄?，F(xiàn)在我們許多家庭垃圾充斥，就是這種戀物文化的遺存。在對待自然的態(tài)度上，會出現(xiàn)最依賴自然恩賜的農(nóng)民多數(shù)時候最不在意自然環(huán)境和他們長久生存關(guān)系的現(xiàn)象。他隨意地砍伐護佑他們水土保持的林木，掠奪性地對待每一個可能對他們現(xiàn)實有益的目標。這確實和游牧民族文化有些不同。對于游牧民族來說，能夠賜予他們幸福生活的恰恰是廣大的空間和空間之內(nèi)自然萬物的相對和諧。他們轉(zhuǎn)場放牧的習性讓他們放棄對贅物的喜愛，也因此讓他們的起居空間簡單和干凈。農(nóng)耕文化對自然殘暴掠奪的本質(zhì)性要求，自然會生發(fā)出"人定勝天"的狂妄理念，因為在勞動的投入產(chǎn)出關(guān)系上，從來都是一分汗水取得一分收獲。這一定會形成一種價值觀，包括"愚公移山"。由此，我們把此理念放大考察，可以檢省出許多中國現(xiàn)代以來那些氣吞山河的"偉大壯舉"之后的意義。

中國的農(nóng)業(yè)文明延續(xù)了五千多年，它是這塊土地自然條件所生成出來的產(chǎn)物。任何文明的存在和發(fā)展都有其內(nèi)在和外在條件的制約，尤其是在生產(chǎn)力低下的時期。人類社會進化的過程一定是利用最為便捷的發(fā)展途徑的結(jié)果。阡陌耕種、水利灌溉、人工運河都是中國古代必然產(chǎn)生的結(jié)果，甚至在此之上的政治中央極權(quán)制度與國家管理體制。這些，在廣袤的漠北草原和中亞都不可能出現(xiàn)，甚至歐洲。因為那里絕對不具備允許這些現(xiàn)象存在的條件。在現(xiàn)代以前，每個文明都披上了鮮明的地域地理條件的色彩。無奈的是，在西方興起機器革命以后，資本主義成為人類社會進化中最強大的文化力量，并迅速依托它生產(chǎn)的鋼鐵機器、武器開始了它勢不可擋的全球化運動。它"革命"的目標首當其沖的就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的社會。因為在它之前能夠創(chuàng)造現(xiàn)成富裕財富的只有農(nóng)耕社會。資本也只能在有財富的地方才能迅速增值。對資本來說，人與物都是它市場擴大化的最佳土壤。農(nóng)耕社會密集的人口就是資本和市場最大的優(yōu)質(zhì)資源。所以不幸，曾經(jīng)以農(nóng)耕生產(chǎn)方式形成超級穩(wěn)定的中國在十九、二十世紀不可避免地和工業(yè)的資本主義相撞了，而且一敗涂地。從一百七十年前開始，中國開始了自己農(nóng)業(yè)文明被解體的命運之路。這個過程是痛苦和漸進的，直到最近這幾十年，它開始呈現(xiàn)崩潰式的跡象。[FS:PAGE]

在強大的現(xiàn)代性城市化的逼迫下，中國小自耕農(nóng)的日子越來越難以為繼。他們靠自身勞動所獲取的收獲越來越無法和大工業(yè)生產(chǎn)的生活資料進行等價交換，城鄉(xiāng)之間的剪刀差距離早已超出了想象。雖然在全球化的幫襯下，中國以廉價勞動力的成本成為世界的超級工廠，但代價卻是無數(shù)因在自己土地上無法生活的農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，成為城市和工廠的勞動者。于是有人認為中國農(nóng)村的根本出路在于城市化，將農(nóng)民從土地上解放出來，或進入城市，或就地城市化。但問題遠沒有那么簡單。中國超過八億的農(nóng)村人口并不是所有城市所能消化得了的，另外作為國家安全基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)也必須經(jīng)營下去。這兩個矛盾必須解決。必須尋找一條能夠讓農(nóng)村和城市獲得同步發(fā)展的道路。于是，從上世紀二、三十年代開始的鄉(xiāng)村改造運動話題又開始被人們重新提起。

上世紀初期，正是中國傳統(tǒng)社會受到資本主義全球化劇烈沖擊伊始的時期。中國的農(nóng)村經(jīng)濟中的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)最先受到毀滅性的打擊，布匹、鐵制生產(chǎn)工具都被大工業(yè)生產(chǎn)所替代。同時，一個正在崛起的城市現(xiàn)代化運動也在迅猛展開，與沒落、凋敝的農(nóng)村形成越來越鮮明的對比。于是，一批憂國憂民的知識分子提出了鄉(xiāng)村改造的社會學思想，而且身體力行地進行了實踐。他們是晏陽初、梁漱溟、黃炎培、吳景超等。他們的主張主要分為兩個思路，一個是鄉(xiāng)村建設(shè)，一個是鄉(xiāng)村工業(yè)化。晏陽初和梁漱溟是鄉(xiāng)村建設(shè)思想的代表人物，吳景超是鄉(xiāng)村工業(yè)化思想的代表人物。

晏陽初和梁漱溟主張中國農(nóng)村的改造應該從根本的組織結(jié)構(gòu)開始，探求一種區(qū)別于歷史傳統(tǒng)的新的農(nóng)村社會制度，以應合兇猛而來的中國現(xiàn)代性改造。他們理想的新鄉(xiāng)村組織是一種政治和教化合一的自治組織，從鄉(xiāng)村辦學開始，通過鄉(xiāng)學來改造鄉(xiāng)約和村約，并從其中分化產(chǎn)生出鄉(xiāng)村的監(jiān)督機制，以及行政和立法等鄉(xiāng)村自治組織，以取代原來的基層政府鄉(xiāng)公所、區(qū)公所等。他們認為，中國農(nóng)村發(fā)展的根本出路在于走鄉(xiāng)村內(nèi)部的人、組織和文化改造的這一條"內(nèi)發(fā)型"的道路。教育，是他們切入這個改造的出發(fā)點，順而來改造鄉(xiāng)村的人及其生活方式。把存在中國人尤其是農(nóng)民身上的"愚"、"窮""、"弱"、"私"等缺陷徹底去除。

與"內(nèi)發(fā)型"的徹底改造觀不同，鄉(xiāng)村工業(yè)化思想則認為中國鄉(xiāng)村的改造是必須全面工業(yè)化，而且必須由外力來推動。這派代表人物吳景超認為，農(nóng)村的根本出路是發(fā)展實業(yè)、發(fā)展交通、在農(nóng)村建立現(xiàn)代金融機構(gòu)，讓自然的小農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)的大經(jīng)濟，取消城鄉(xiāng)差別。這樣才能吸收農(nóng)業(yè)中的過剩人口，徹底解決農(nóng)村問題。這是一條"發(fā)展都市以救濟鄉(xiāng)村"，以"工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)"的思路。

以上兩種思路大概就是中國知識分子對農(nóng)村問題的理想與實踐。他們比那些空研理論的思想家們更令人敬佩，因為他們把理想付諸了實踐。不幸的是，這些實踐都因各種原因難以為繼，都以失敗告終。應該說，晏陽初和梁漱溟的主張最有價值。因為他們看到了人類社會發(fā)展的多種可能，看到了人類文化和地域之間不可分割的必然關(guān)系以及不平衡性。而不是循著西學機械的社會發(fā)展史觀來簡單地認識社會的進化。他們的理論和方法是著眼于中國農(nóng)村實際條件的，是在中國古代鄉(xiāng)村制度上的改良。它更有生命基礎(chǔ)，富于造血機能，能夠讓農(nóng)村的現(xiàn)代性改造付出最小的代價，取得最大的效益。而且，他們的根本出發(fā)點是以改造人為中心的，會是真正意義上的社會進步。因為幾千年的農(nóng)耕文化，讓農(nóng)民的文化心理狹隘、自私，缺乏合作精神。這需要從最基本的組織上和適度的漸進才能達到目的。毛澤東在上世紀五十年代進行的農(nóng)村社會主義改造人民公社運動，雖然考慮的出發(fā)點就是進行基本組織的變革，但激進的過程反而適得其反，在初期取得巨大進步之后，跟著就是災難性的后果。這個經(jīng)驗教訓在今天的農(nóng)村問題思考時，是有著巨大的現(xiàn)實參考意義的。相比于晏陽初和梁漱溟，鄉(xiāng)村工業(yè)化理論就過于簡單了，甚至可說是典型的資本主義現(xiàn)代化理論，而且并不懂資本主義的市場規(guī)律。如果中國全部的農(nóng)村都實現(xiàn)實業(yè)化，先不說資金從哪里來，其產(chǎn)出的產(chǎn)品由誰來消納？農(nóng)民的勞動如何兌現(xiàn)價值？所以這是一條并不現(xiàn)實和脫離實際的思路。[FS:PAGE]

上世紀八十年代改革以來，鑒于以往人民公社制度的經(jīng)驗教訓，中國農(nóng)村政策實施的是"包產(chǎn)到戶"的政策，恢復了農(nóng)民生產(chǎn)的自主性和積極性。這一改革，極大地促進了農(nóng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了改革開放一路騰飛的真正基礎(chǔ)。此舉的推動者鄧小平先生因此光耀歷史。但是，自那以后，我們對農(nóng)村發(fā)展再無做出什么有價值的舉措。在沿海地區(qū)開始而且現(xiàn)在迅速推展至內(nèi)陸的城市化運動中，農(nóng)村的問題開始凸顯。雖然城市化運動在一定程度上也惠澤了廣大的農(nóng)村地區(qū)，尤其是沿海發(fā)達地區(qū)，但那些偏遠的地區(qū)并無與城市發(fā)展一起共舞的條件，他們越來越被邊緣化。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果，是因為他們不具備在資本主義市場經(jīng)濟規(guī)則下與其它地區(qū)進行財富交換的條件，巨大的城鄉(xiāng)價格剪刀差變化會讓他們越來越?jīng)]有能力。所以，如何讓這些地區(qū)能夠進行自己小區(qū)域的經(jīng)濟循環(huán)，增加地方經(jīng)濟的自主性，實際上可能是一把解決問題的鑰匙。當然，這絕對不會是唯一的辦法，改革形成的巨大城市實力積極介入對偏遠農(nóng)村的社會改造和進步，也是一個重要的力量。關(guān)鍵的是，這種介入是什么樣的方式？和是否能真正為廣大農(nóng)村的進步帶來可持續(xù)性發(fā)展的福祉？

中國華潤集團最近在廣西百色進行的一項企業(yè)幫扶農(nóng)村的 "華潤希望小鎮(zhèn)" 項目，是值得我們關(guān)注的一個實驗項目。這個項目涉及3個自然村的300多農(nóng)戶和2000多人口，華潤計劃將方圓2公里范圍內(nèi)散居的農(nóng)戶相對集中，改造成城鎮(zhèn)化居住的生活環(huán)境，包括配套的希望小學、敬老院、日用商品超市、農(nóng)資配送服務(wù)站和村公所等公共硬件設(shè)施。在生產(chǎn)設(shè)施上，華潤給希望小鎮(zhèn)配套了現(xiàn)代化的育苗車間和家禽孵化場與生態(tài)養(yǎng)豬場，并利用自己的產(chǎn)業(yè)鏈為希望小鎮(zhèn)的農(nóng)戶保證了下游市場的出路。希望小鎮(zhèn)在華潤的緊鑼密鼓的改造下，現(xiàn)在已經(jīng)初見規(guī)模，由上海同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院教授王偉強先生具體規(guī)劃設(shè)計的小鎮(zhèn)區(qū)劃和景觀非常精彩，寬敞的步道、合理分布的沼氣、光伏節(jié)能發(fā)電系統(tǒng)和路燈，以及更為重要的環(huán)保型的污水凈化人工濕地，無一不顯示現(xiàn)代新農(nóng)村的應有面貌。一切顯得非常完美，甚至會給人以做秀的感覺。不過，在這些表面光鮮靚麗之下，真正值得人們肯定的是華潤也在積極地進行希望小鎮(zhèn)的村社制度改造實驗。在華潤集團董事長宋林先生直接指派的一個年輕的希望小鎮(zhèn)項目團隊的努力下，華潤幫助希望小鎮(zhèn)的農(nóng)戶組建了小鎮(zhèn)社區(qū)居民委員會和農(nóng)民專業(yè)生產(chǎn)合作社。合作社設(shè)理事會和監(jiān)事會，形成集體議事分工合作的機制。這些都是由村民直接選舉產(chǎn)生，可以將選與被選的權(quán)利義務(wù)范圍普遍化，為真正的鄉(xiāng)村民主推進進行了新嘗試。華潤還大力推進農(nóng)戶之間的生產(chǎn)合作關(guān)系，幫扶村建科技小組，推廣各種新型農(nóng)業(yè)的知識和經(jīng)驗。這些努力，讓華潤的實踐獲得了更大的社會歷史意義。它起碼可以為地區(qū)區(qū)域性的農(nóng)村可持續(xù)性發(fā)展提供各種有價值的經(jīng)驗。當然，在進行這項實驗的過程中，失敗的經(jīng)驗教訓一定不可避免，也正因為如此，華潤的"敢冒天下先"才更具現(xiàn)實意義。

我們現(xiàn)在看到的這本攝影集，是王偉強教授和章翔鷗先生對華潤希望小鎮(zhèn)建設(shè)過程的影像紀錄。它從項目開始之前的百色市永樂鄉(xiāng)北樂村的原貌開始，歷時性地展示了希望小鎮(zhèn)建設(shè)的過程。它從小鎮(zhèn)的自然環(huán)境、村居形態(tài)到村民生活幾個方面，為我們提供了一個理解審視這個項目的完整的視覺文本。它不但是華潤為自己"與您攜手，改變生活"理念下的業(yè)績留檔和見證，更是中國新農(nóng)村建設(shè)運動的寶貴視覺文獻。這是一個時間節(jié)點，讓我們看到一個從破敗到靚麗的村莊變化過程。在精彩之后，可能還存在著這個項目的眾多問題，會在未來的時間中經(jīng)受考驗。比如，這個項目是否有生命力，是否能夠達到可持續(xù)發(fā)展的推廣經(jīng)驗標準，是否真正能夠惠澤這一區(qū)域的農(nóng)民？這一切，恐怕王偉強教授和章翔鷗先生在幾年后還要重訪"希望小鎮(zhèn)"，為我們展示理想變成現(xiàn)實的過程。[FS:PAGE]

衷心祝愿百色華潤希望小鎮(zhèn)成為中國新農(nóng)村運動實踐的成功典型，也衷心希望華潤集團"與您攜手，改變生活"的理念在南國的百色開花結(jié)果。

2009-8-27