--關(guān)于"西藏問題"的一點(diǎn)思考

汪暉　　

2008年3月14日在拉薩、四川阿壩、青海藏區(qū)和甘肅藏區(qū)同步發(fā)生了騷亂，西方輿論隨即將焦點(diǎn)對準(zhǔn)拉薩和達(dá)賴?yán)锛拔鞑亓魍黾瘓F(tuán)。與此同時，奧運(yùn)火炬在全球的傳遞剛剛展開，就在巴黎、倫敦、舊金山等西方城市遭到流亡的藏人集團(tuán)和西方藏獨(dú)運(yùn)動的嚴(yán)重阻撓，西方政治家和主流媒體以一邊倒的方式對中國進(jìn)行批評。在這一形勢的激發(fā)之下，海外中國學(xué)生和海外華人展開了保護(hù)奧運(yùn)火炬、反對西方媒體的歧視性言論和抵制藏獨(dú)運(yùn)動的聲勢浩大的抗議游行。在中國國內(nèi)，除了官方媒體的相關(guān)報道外，則是年輕一代利用網(wǎng)絡(luò)對西方輿論進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)抵抗運(yùn)動。所有這一切形成了一個戲劇性的局面，一個孕育著各種變化的可能性的事件。如何理解西方社會對于西藏問題的態(tài)度？如何解釋在中國市場化改革中的西藏危機(jī)？如何看待外內(nèi)海外新一代人對于這一問題的介入？這些都是擺在當(dāng)代中國和當(dāng)代世界面前的重大問題。我自己并非研究西藏問題的專家，但鑒于這一問題的嚴(yán)峻性和迫切性，也愿意不揣淺陋，將自己的一點(diǎn)不成熟的看法提出來，以引起批評和討論。

　　東方主義的幻影

　　西藏騷亂爆發(fā)后，最為引人注目的，除了有組織暴力的發(fā)生、中國政府和媒體的隱忍之外，是整個西方媒體和西方社會在這個問題上的激烈態(tài)度。為什么會這樣？在我看來，支持"藏獨(dú)"的人各有不同，但從歷史的角度看，有三個方面值得注意。首先是西方有關(guān)西藏的知識深深地植根于他們的東方主義知識之中，至今沒有清理。這一點(diǎn)對于歐洲人影響最大。其次是特定政治力量對于輿論的操縱和政治行動的組織。這一點(diǎn)美國關(guān)系最深。第三是對于西藏的同情混雜著對中國、尤其是經(jīng)濟(jì)上迅速崛起而政治制度極為不同的中國的顧慮、恐懼、排斥和反感。這一點(diǎn)除了許多第三世界國家之外，全世界都受到感染。這三個方面不僅與民族主義相關(guān)，而且更與殖民主義、帝國主義、冷戰(zhàn)的歷史和全球化的不平等狀態(tài)相關(guān)。這三個方面的問題并不是相互隔離的，但需要分開來加以分析。關(guān)于美國在1950年代末期對西藏問題的直接介入，已經(jīng)有不少專家-如戈?duì)査固梗∕elvyn C. Goldstein）、戈倫夫（A. Tom Grunfeld）等藏學(xué)家--做了專門討論，我在這里暫不討論。這里先談第一個方面，即東方主義問題及其對冷戰(zhàn)文化政治的影響。

　　2001年，我在瑞士訪問時曾經(jīng)參觀過一個叫做"作為夢幻世界的西藏--西方與中國的幻影"(Dreamworld Tibet-Western and Chinese Phantoms)的博物館。博物館的策展人是人類學(xué)家馬丁·布拉文（Martin Brauen）博士，他從年輕時代起就迷戀西藏文化和喇嘛教，崇拜達(dá)賴?yán)铮诮?jīng)歷了許多事情之后，他開始問自己到底是為了什么迷戀喇嘛教和西藏文化？正是這個自省使他決定用展覽的方式描述在西方世界里西藏、喇嘛教和達(dá)賴?yán)锏男蜗?。在看了那個展覽后，我也開始留心這些問題。這里不妨綜合我在那個博物館收集的材料和此后的一些閱讀做一點(diǎn)分析。

　　薩義德曾以伊斯蘭研究為中心分析過歐洲的東方學(xué)，他把這種學(xué)問視為一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式，在這種方式中，東方成為了歐洲物質(zhì)文明和文化的內(nèi)在組成部分，是歐洲自我得以建立的它者。對于歐洲而言，東方既不是歐洲的純粹虛構(gòu)或奇想，也不是一種自然的存在，而是一種被人為創(chuàng)造出來的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)含著漫長歷史積累下來的物質(zhì)層面的內(nèi)容。藏學(xué)在東方學(xué)中一直占據(jù)重要地位，但至今沒有得到認(rèn)真清理。在西方，藏學(xué)研究從來不在中國研究的范疇之內(nèi)，從東方學(xué)形成的時代至今都是如此。從這種知識體制本身，也可以看到在西方的想象中，中國與西藏關(guān)系的一些模式。這些模式，從根本上說，正像薩義德描述的那樣，與其說是一種自然的存在，毋寧說是一種人為創(chuàng)造的體系。瑞士學(xué)者米歇爾·泰勒(Michael Taylor)的《發(fā)現(xiàn)西藏》(Mythos Tibet. Entdeckungsreisen von Marco Polo bis Alexandra David-Neel) 描述從1245年圣方濟(jì)各本人的弟子方濟(jì)各會士柏朗嘉賓(Jean-du PlanCarpin)到20世紀(jì)初期歐洲人對西藏的探險和侵略，為我們提供了早期藏學(xué)的豐富素材。[1]早期傳教士去西藏的目的是尋找失落的基督徒，他們認(rèn)為西藏人就是12世紀(jì)傳說中的、曾經(jīng)戰(zhàn)勝了異教徒、波斯人和米迪亞人的約翰王的后裔。據(jù)說，約翰王曾經(jīng)住在中亞的什么地方?？傊谒麄兊男哪恐?，藏人就是那些在早期中世紀(jì)橫跨小亞細(xì)亞、中亞和中國的傳播福音的基督徒的弟子或門徒。當(dāng)然，也不是所有傳教士對西藏人的看法都是如此，嘉布遣會修士的看法就和耶穌會士的觀點(diǎn)不同，他們認(rèn)為佛教是撒旦的作品，因?yàn)橹挥腥龅┑慕苹拍軇?chuàng)造這種與天主教明顯相似的宗教。18和19世紀(jì)的歐洲哲學(xué)家如盧梭、康德、赫爾德、黑格爾都對藏傳佛教給予尖銳批評，也許可以追溯到這些傳教士的看法。[FS:PAGE]

　　歐洲藏學(xué)的創(chuàng)始者之一依波利多·德斯德里(Ippolito Desideri, 1684-1733, Rome, Italy)是繼葡萄牙傳教士安東尼奧·德·安德萊德(Fr. Antonio de Andrade)于1623年探訪西藏之后的又一位羅馬傳教士。他于1712年9月２７日離開羅馬前往里斯本，從那里上船遠(yuǎn)航，于1713年９月23日到達(dá)果阿(Goa)，在印度旅行之后他和同伴從德里抵達(dá)克什米爾的斯里那加(Srinagar)。最終于1716年３月17日輾轉(zhuǎn)到達(dá)拉薩。他在西藏生活了五年，經(jīng)歷了準(zhǔn)葛爾蒙古的入侵和戰(zhàn)爭，詳盡地研究西藏的文化，為傳教而用藏語編寫了五本著作。他在西藏問題上與嘉布遣會的修士發(fā)生過沖突，也曾批評西方傳教士有關(guān)西藏的偏見和許多誤導(dǎo)的看法。比如他報告了西藏的戰(zhàn)爭和藏人的斗爭性格等等，但最終他還是得出了一個固定的也是對西方的西藏形象影響最大的觀點(diǎn)，即西藏是和平的國度。[2]

　　這個看法漸漸地與一種神秘主義的觀點(diǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。在19-20世紀(jì)，有關(guān)西藏的知識與神智論(Theosophy)--一種認(rèn)為由直覺或默示可以與神鬼交通的學(xué)術(shù)--發(fā)生了聯(lián)系。赫列娜·皮特羅維娜·布拉瓦斯基(Helena Petrovna Blavasky，1831-1891)出生于俄國（烏克蘭），死于英格蘭，以神智論的創(chuàng)始者著稱。她從孩提時代就有歇斯底里癥和癲癇病，經(jīng)常陷于怪異和恐怖的想象。從17歲第一次婚姻起，她先后有過幾次婚戀，但始終自稱是處女。她還對自己的傳記作者說：她在1848-1858年間漫游世界，先后訪問了埃及、法國、英格蘭、加拿大、南美、德國、墨西哥、希臘，最重要的是曾在西藏度過兩年，后在斯里蘭卡正式成為佛教徒。1873年，布拉瓦斯基移民美國，在那里向人們展示其超凡的、半宗教的招魂術(shù)和靈媒能力，比如浮游（levitation）、透視（clairvoyance）、氣功（out-of-body projection）、心靈感應(yīng)（telepathy）和超聽能力（clairaudience）等。1875年，她與亨利.斯銻爾.奧爾考特(Henry Steel Olcott)等創(chuàng)立了神智學(xué)會(Theosophical Society)。[3]布拉瓦斯基聲稱自己與藏族老師通過心靈感應(yīng)交流，發(fā)表神秘的西藏通信。事實(shí)上，她根本沒有到過西藏，這些所謂西藏來信也并非來自西藏的喇嘛，而是來自雅利安的超人(Aryan mahatmas)。這些西藏通信不但對藏學(xué)有重要的影響，而且對于神智論的形成也是決定性的。布拉瓦斯基和神智論的后繼者散布了種族主義的觀點(diǎn)，他們說人類的大多數(shù)屬于第四個根源性的種族，其中就包括藏人。據(jù)說在大西島和利莫里亞沉沒之前的時代，有一些幸存者居住在靠近戈壁的叫做香巴拉的地方，這是第五個根源性種族的原型。布拉瓦斯基認(rèn)為香巴拉是最高貴的人類血統(tǒng)的母國，是由印度雅利安和白種人構(gòu)成的。根據(jù)斯皮爾福格爾（Jackson Spielvogel）和里德爾（David Redles）的說法，布拉瓦斯基有關(guān)根源種族的教義，再加上她的德國追隨者的演繹，對于希特勒的心靈發(fā)展的影響是"決定性的"。[4]

　　神智論創(chuàng)造了一種理想的、超現(xiàn)實(shí)的西藏形象，一片未受文明污染的、帶著精神性的、神秘主義的、沒有饑餓、犯罪和濫飲的、與世隔絕的國度，一群仍然擁有古老的智慧的人群。這個西藏形象與農(nóng)奴制時代的西藏現(xiàn)實(shí)相差很遙遠(yuǎn)，但卻從不同的方向塑造了西方人對東方、尤其是西藏的理解。這個理解的核心就是超現(xiàn)實(shí)的精神性。在受到布拉瓦斯基及其神智論影響的名人中，除了希特勒之外，不乏大名鼎鼎、影響深遠(yuǎn)的人物。我這里先列上幾位著名人物的名字：愛德溫.阿諾德（Sir Edwin Arnold, 1832-1904), 英國詩人和記者，《亞洲之光》（The Light of Asia）的作者；斯瓦米.斯萬南達(dá).薩拉斯瓦提（Swami Sivananda Saraswati，1887-1963)，印度瑜伽和吠檀多的著名精神導(dǎo)師; 圣雄甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869-1948)；圭多.卡爾.安東.李斯特（ Guido Karl Anton List， 即Guido von List ，1848-1919), 奧地利/德國詩人、登山家、日耳曼復(fù)興運(yùn)動、日耳曼神秘主義、古代北歐文字復(fù)興運(yùn)動的最重要成員；亞里山大.尼柯拉耶維奇.薩克里亞賓（ Alexander Nikolayevich Scriabin，1872-1915) ，俄國作曲家、鋼琴家，俄國象征主義音樂的主要代表；詹姆士.喬伊斯（James Augustine Aloysius Joyce，1882-1941)，愛爾蘭流亡作家，《尤利西斯》的作者；瓦西里.康定斯基（Wassily Kandinsky， 1866-1944) ，俄國現(xiàn)代主義繪畫的奠基人和藝術(shù)理論家；阿爾弗萊德.查爾斯.金賽（Alfred Charles Kinsey，1894-1956), 美國生物學(xué)家、昆蟲學(xué)家、動物學(xué)家、著名的性學(xué)家；威廉.巴特勒.葉芝（William Butler Yeats， 1865 -1939) ，愛爾蘭詩人和劇作家，等等。20世紀(jì)的這些影響深遠(yuǎn)的浪漫主義者、現(xiàn)代主義者和民族主義者與神智論的聯(lián)系無一例外地產(chǎn)生于對現(xiàn)代的焦慮，他們以各種形式急切地尋找"另一個"世界。我在這里提到這些人名不是說他們對于西藏有什么特別看法，而是為了說明現(xiàn)代西方的文化想象、社會心理和政治運(yùn)動中始終有著神秘主義在的極深根源，而西藏在當(dāng)代西方精神世界中的位置正植根于同一神秘主義的脈絡(luò)之中。[FS:PAGE]

　　在20世紀(jì)，這種與神智論有關(guān)的西藏形象也披上了現(xiàn)代科學(xué)的外衣，人種學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科都曾為之作出努力。納粹認(rèn)為西藏是雅利安祖先和神秘智慧的故土。1962年，法國學(xué)者路易士·鮑維爾(Louis Pauwels)和雅克·博基爾(Jacques Bergier) 出版了一本十分暢銷的書，叫做《魔術(shù)師的早晨》(The morning of the magicians)，對煉金術(shù)、政治、歷史、超自然現(xiàn)象、納粹神秘主義、魔術(shù)和人類在宇宙中的位置給予闡釋，其中也詳細(xì)地整理了這個故事。[5]大洪水后一些幸存的智者定居于喜馬拉雅山麓，他們分為兩支：納粹的先輩們(Nordic people)由右路到了阿嘉西；共濟(jì)會會員和閃米特人從左路到了香巴拉。這個故事?lián)f曾給納粹很大的影響。很顯然，這與西藏?zé)o關(guān)，完全是歐洲人的創(chuàng)造。在西藏存在著雅利安種族的后裔的想法，實(shí)際上也得到了著名的瑞典考古學(xué)家、納粹的同情者斯文·赫定的支持。希特勒對赫定評價很高，曾經(jīng)請他到柏林奧運(yùn)會發(fā)表講話。1935年納粹德國建立了古代遺產(chǎn)研究和教學(xué)學(xué)會(the Ahnenerbe Forschungs und Lehrgemeinschaft)，目的是為種族主義教義提供科學(xué)的、人類學(xué)的和考古學(xué)的證據(jù)，確定雅利安人種族的起源。在黨衛(wèi)軍負(fù)責(zé)人希姆萊(Heinrich Himmle)的支持下，恩斯特·夏佛(Ernst Schafer, 1910-1992)于1938年帶領(lǐng)一支遠(yuǎn)征隊(duì)前往西藏。夏佛曾在1931、 1934-35、1938-39三次遠(yuǎn)征西藏，并于1934年在杭州見到過流亡中的班禪喇嘛。伊斯侖·英格爾哈特(Isrun Engelhardt)的《1938-1939年的西藏：來自恩斯特·夏佛遠(yuǎn)征西藏的照片》(Tibet in 1938-1939: Photographs from the Ernst Schafer Expedtion to Tibet)說的就是這個事。[6]夏佛本人后來發(fā)表了《白哈達(dá)的節(jié)日：一個穿越西藏抵達(dá)拉薩的研究之旅，這是上帝的圣城》(Festival of the White Gauze Scarves: A Research Expedition through Tibet to Lhassa, the holy city of the god realm)。[7]克勞斯(Robin Cross)對納粹的這次遠(yuǎn)征做了討論，他說：納粹的信仰是古代條頓神話、東方神秘主義和19世紀(jì)晚期人類學(xué)的混合物。[8]希姆萊本人是修黎社(The Thule Society)的成員，Thule是西方的古人相信存在于世界北端的國家。修黎社始創(chuàng)于1910年，是一個德國的極端民族主義團(tuán)體，而黨衛(wèi)軍是納粹的種族主義原則的主要實(shí)施者。新納粹主義者說這支探險隊(duì)的目的是尋找阿嘉西和香巴拉的穴居族群，為納粹服務(wù)。納粹意識形態(tài)在這個問題上其實(shí)也是自相矛盾的，有些人將喇嘛教視為北方種族精神的頹廢階段，認(rèn)為喇嘛教與天主教、猶太教一樣都構(gòu)成了對歐洲人的威脅，而另一些人則將西藏視為供奉納粹德國的神龕。 

　　隨著時代的變化，雅利安喇嘛和白種人在這個神話中的角色逐漸地消失了，代之而起的是西藏喇嘛的角色--與其說他們是宗喀巴的后人，不如說他們是西方人的創(chuàng)造物。我這里說的還不是五十年代末期以降美國對于西藏流亡政治的直接操縱，而是說有些喇嘛已經(jīng)成為西方大眾文化中的角色。各種各樣與此相關(guān)的電影、商品、藝術(shù)作品和飾物遍布了各大商店、影院和畫廊。"作為夢幻世界的西藏"展出了許多這樣的東西，策展者問道：為什么人們連想也沒有想過在體恤衫上印上這些神圣的標(biāo)記是一種褻瀆？藏傳佛教鼓勵無私的奉獻(xiàn)，而這些商品只能服務(wù)于個人的自私的占有欲。那些對基督失去信仰的人，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向了精神性的西藏--但這個西藏其實(shí)更像是時尚，而不是精神的故鄉(xiāng)。許多好萊塢的明星和名人--他們很可能對西藏一無所知--成為喇嘛教的信徒和敵視中國的人物，這件事情發(fā)生在西方時尚世界的中心，倒也并不奇怪。我們至少應(yīng)該了解這個氛圍。

　　這里不妨略舉兩例。1997年法國導(dǎo)演讓-雅克·阿諾（Jean-Jacques Annaud）根據(jù)海因里?！す眨℉einrich Harrer）的《西藏七年》（Seven Years in Tibet，1953）拍攝了同名電影，由布拉德·皮特（Brad Pitt）和大衛(wèi)·休利斯（David Thewlis）主演。這部電影在西方影響很大，但很少人了解哈勒曾經(jīng)在夏佛的研究所工作，他本人就是納粹分子，他在西藏時與達(dá)賴和其他西藏領(lǐng)導(dǎo)人有交往，達(dá)賴流亡之后，他們的交往仍然很密切。他在印度時因?yàn)榧{粹身份曾被英國人逮捕，后從英國的戰(zhàn)俘營中逃走。好萊塢電影不但掩蓋了作者的納粹身份，而且添加了許多書中沒有的情節(jié)，以適應(yīng)西方觀眾的口味。阿沛·阿旺晉美(1911- ）時任西藏地方政府噶倫、昌都總管，與哈勒有過交往。1998年3月23日，他接受《南華早報》的訪談，以當(dāng)事人的身份駁斥電影中捏造的情節(jié)。[9]另一部由理查·基爾(Richard Gere)主演的《紅色角落》(The Red Corner)將東方主義的西藏形象與冷戰(zhàn)的反華、反共的價值揉合在一起，是一部藝術(shù)上粗制濫造但意識形態(tài)上卻十分明確的電影?；鶢柋救爽F(xiàn)在是"自由西藏運(yùn)動"的核心人物之一。這次在西方國家搶奪奧運(yùn)火炬當(dāng)然是有組織的行動，但那些西方志愿者中至少有很多正是這些受了東方主義想象、冷戰(zhàn)意識形態(tài)和好萊塢電影影響的人。中國奧組委邀請斯皮爾伯格擔(dān)任顧問，既說明發(fā)起者和組織者缺乏自信，過于趨時，又證明他們對于好萊塢政治缺乏應(yīng)有的敏感和判斷。斯皮爾伯格將納粹分子辛德勒的故事轉(zhuǎn)化為一個拯救猶太人的圣者的故事，與讓-雅克·阿諾（Jean-Jacques Annaud）將哈勒塑造成為一個崇仰西藏文明的登山者，其實(shí)異曲同工。關(guān)于《西藏七年》這部電影的問題，加州大學(xué)伯克利分校新聞學(xué)院院長奧維爾.謝爾(Orvile Schell)在他的《影像中的西藏》(Virtual Tibet)中有過詳細(xì)的論述。[10][FS:PAGE]

　　就像一位海外的藏族知識分子所說，西藏必須從西方人的想象和香格里拉的神話中解放出來，否則不會有真正的進(jìn)步。西藏文明是偉大的文明，藏傳佛教有悠久的傳統(tǒng)，但它們的意義并不存在于東方主義的幻覺中。東方主義賦予西藏文化的那種普遍表象不過是西方自我的投射。薩義德在討論東方學(xué)時曾經(jīng)引用葛蘭西的文化霸權(quán)這一概念，他說："要理解工業(yè)化西方的文化生活，霸權(quán)這一概念是必不可少的。正是霸權(quán)，或者說文化霸權(quán)，賦予東方學(xué)以我一直在談?wù)摰哪欠N持久的耐力和力量?！ぁぁぁぁぁW洲文化的核心正是那種使這一文化在歐洲內(nèi)和歐洲外都獲得霸權(quán)地位的東西--認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化。""東方學(xué)的策略積久成習(xí)地依賴于這一富于彈性的位置的優(yōu)越，它將西方人置于與東方所可能發(fā)生的關(guān)系的整體系列之中，使其永遠(yuǎn)不會失去相對優(yōu)勢的地位。"[11]西方社會至今并沒有擺脫這樣的東方主義知識，那些對自己的社會和現(xiàn)代世界感到絕望的人們，很快就在西藏的想象中找到了靈魂的安慰，他們從未想過，他們的"神智論"或通靈術(shù)不但扭曲了西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)，也傷害了那些正在張開雙臂迎接他們的中國人。中國人并不知道自己面對的，是一群滲透著幾個世紀(jì)的東方學(xué)知識的西方人，而西藏正是一個內(nèi)在于他們的或者說作為他們自身的他者而存在的人為創(chuàng)造物。當(dāng)他們意識到現(xiàn)實(shí)的西藏與他們的創(chuàng)造物之間的巨大差異時，怨恨油然而生--東方/西藏是他們構(gòu)筑自我的必要前提，這個"它者"一旦脫離西方的自我而去，西方的自我又要到哪里去安置呢？的確，在這個全球化的世界上早已經(jīng)沒有香巴拉，如果他們在自己的世界里失去了信仰，在這個世界的哪一個角落也找不到它。

　　東方主義的幻影并不僅僅屬于西方，如今它正在成為我們自己的創(chuàng)造物。云南藏區(qū)的中甸現(xiàn)在已經(jīng)被當(dāng)?shù)卣礁拿麨橄愀窭锢@個生活著包括藏族人民在內(nèi)的各族人民的地方被冠以西方人想象的名號，目的不過是招徠游客。2004年，我在中甸一帶訪問時，曾經(jīng)到過一個藏族文化的"樣板村"，這個小小村落竟然網(wǎng)羅了幾乎所有藏族文化的建筑和擺設(shè)，但在真實(shí)的世界里，何曾有過這樣一個西藏的文化村？關(guān)于西藏的神秘主義想象現(xiàn)在變成了商品拜物教的標(biāo)志，那些從全世界和全中國奔赴藏區(qū)的旅游大軍，那些以迎合西方想象而創(chuàng)造的各種"本土的"、"民族的"的文化展品，究竟在創(chuàng)造怎樣的新東方主義"神智論"和通靈術(shù)？又在怎樣將活生生的民族文化變成游客眼中的"他者"？在我們批評西方的東方想象時，我們難道不需要想一想嗎？在這些問題上，我們需要自我批評。

　　戰(zhàn)后西方藏學(xué)有了很大的發(fā)展，也產(chǎn)生了許多杰出的學(xué)者，像現(xiàn)在人們常常引用的戈?duì)査固梗∕elvyn C. Goldstein）、戈倫夫（A. Tom Grunfeld）等人的著作就十分重要。但是，與詹姆士·希爾頓(James Hilton)的《消失的地平線》和其他的大眾性作品相比而言，學(xué)術(shù)研究的影響很小，而即便在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，東方主義的陰影也從未消失。希爾頓創(chuàng)造的香格里拉如今已經(jīng)變成了中甸的名字了。香格里拉的故事其實(shí)就是從布拉瓦斯基的神話衍生出來的：一群生活在香格里拉這個佛教社會的白種人的故事。在這個故事中，西藏是背景，而作者和演員都是夢想著香巴拉和香格里拉的西方人。好萊塢的電影和各種大眾文化不停地在復(fù)制這個有關(guān)香巴拉或香格里拉的故事，他們表述的不過是他們在西方世界中的夢想而已。在戰(zhàn)爭、工業(yè)化和各種災(zāi)難之后，西藏--更準(zhǔn)確地說--是香巴拉、香格里拉--成為許多西方人的夢幻世界：神秘的、精神性的、充滿啟示的、非技術(shù)的、熱愛和平的、道德的、能夠通靈的世界。