| 編輯推薦 劍橋攝影縱覽系列叢書提出并論述了有關攝影史的種種問題。該叢書特別將文化史、科學、經(jīng)濟學、文學、藝術史、政治學和人類學聯(lián)系起來。最為突出的特點是，該書詳細論述了攝影對其他學術領域起到的催化作用，以及攝影自問世以來受到的其他藝術形式和知識學科的影響。 攝影既是一種變化著的技術，又是個人經(jīng)歷和社會經(jīng)驗方面有益和有害的變革的一種方便的隱喻；攝影既是一種觀念又是一種社會現(xiàn)象，在自然和文化之間不斷地勾畫其明顯的分界線。本書詳細論述了攝影對其他學術領域起到的催化作用，以及攝影自問世以來受到的其他藝術形式和知識學科的影響…… 內容簡介 本書對19世紀美國和歐洲有關攝影的作品進行了頗具見地的概述,他涉及到藝術理論、社會改革和生理學不同的領域。早期的攝影批評，具有大量關于客觀性、外觀和復制等種種傳統(tǒng)性的概念。同時，被普遍接受的藝術中有關中性視覺、直覺天賦和藝術進步等觀點構成了人們對攝影的理解方式。瑪麗·沃納·瑪利亞認為，攝影是重要的社會和文化符號，它折射出藝術和社會變革諸領域中的現(xiàn)代性和變化。另外，她還闡明了攝影作為現(xiàn)代性和變化的象征迅速崛起的方式，既能輕易地反對進步，又能促進民主的發(fā)展。 《攝影與攝影批評家》對19世紀美國和歐洲有關攝影的作品進行了頗具見地的概述，它涉及到藝術理論、社會改革和生理學等不同的領域。早期的攝影批評，具有大量關于客觀性、外觀和復制等種種傳統(tǒng)性的概念。同時，被普遍接受的藝術中有關中性視覺、直覺天賦和藝術進步等觀點構成了人們對攝影的理解方式?，旣悺の旨{·瑪利亞認為，攝影是重要的社會和文化符號，它折射出藝術和社會變革諸領域中的現(xiàn)代性和變化。另外，她還闡明了攝影作為現(xiàn)代性和變化的象征迅速崛起的方式，它既能輕易地反對進步，又能促進民主的發(fā)展。 作者簡介 瑪麗·沃納·瑪利亞是美國錫拉庫扎大學攝影史與攝影理論史教授。教授的課程包括藝術史、當代藝術理論與攝影史。發(fā)表過眾多關于所授學科與其他學科的論文和評論。該書英文版于1997年出版，被譽為當年出版的兩種最佳的攝影史圖書之一。近期又出版了《攝影：文化史》。 目錄 插圖目錄 前言 攝影即當今世界 第一章 攝影話語的起源 后來，達蓋爾來了 隨心所動的復制：用攝影所闡釋的自然和自然性 制造圖片的機器 湯姆斯·威基伍德與攝影史前史：界定失落的環(huán)節(jié) 知識政治：攝影話語 長久的持續(xù) 副本、摹本、幻影 現(xiàn)代成批制作的影像 結論 第二章 19世紀思潮中的攝影和現(xiàn)代性 作為現(xiàn)代主義神話的攝影史 攝影與技術的變革 科學之進步/藝術之進步 攝影與進步 攝影，支持與反對 民主的藝術 普通照片 總結 第三章 藝術、攝影與社會 導論 高雅藝術攝影 天才與犧牲的科學 像繪畫的照片 與藝術的關系 后攝影與前提斐爾派運動 藝術、攝影與社會：艱難的休戰(zhàn) 總結 第四章 被迫獲得自由：攝影、掃盲與大眾文化 導論 掃盲：概述 有教育意義的革命 大型圖片畫廊 人們將從事各種收藏 事實，事實，事實 知識界精英 嚴格的黑白特征 心靈世界 結論 第五章 現(xiàn)代性的誘惑 導論 愛默生：概論 科學與藝術 形而上學之后的攝影 實證主義、進化、文化與攝影 頹廢 英國人對印象派的印象 我們是新人類 挽歌式的現(xiàn)代主義：一些總結 結束語 幽靈——攝影與現(xiàn)代人 注釋 參考書目概述 書摘插圖 1939年，也就是攝影術面世整整一百年之際，關于攝影術的發(fā)明，大家公認的觀點十分集中，甚至像保爾·瓦雷利(Paul Valery)這樣敏銳的觀察家也擺脫不了那些典型的看法。多年來，這位法國詩人兼批評家一直記錄著他對科學、歷史和當代文化特有的感悟。他寫滿評注的筆記本逐漸成為非正式的國家文獻。但是，1939年1月7日，當瓦雷利在法蘭西學院作“攝影百年紀念”演說時，他只不過重彈神話創(chuàng)作的老調?！昂髞恚_蓋爾來了，”瓦雷利吟誦道，“攝影的幻象與他一起誕生了，并且飛速發(fā)展遍及整個世界。視覺知識的一切標準都出現(xiàn)了明顯的變化?！睅资陙砣藗円恢眻猿诌@樣的說法：攝影的出現(xiàn)是前所未有的事情，威力無比，神秘，不可預測。 [FS:PAGE] 在瓦雷利和許多人看來，攝影的出現(xiàn)并沒有像19世紀的其他發(fā)明那樣緩慢。相反，這種媒介在社會現(xiàn)實中出現(xiàn)十分突然，就像雅典娜從宙斯的頭顱里一出現(xiàn)，便體貌完整，發(fā)育成熟一樣。在公眾眼中攝影沒有明顯的兒童期，沒有青春實驗期，也沒有漸進過程的間隙期。甚至在理論和實踐經(jīng)過百年的發(fā)展之后，人們發(fā)現(xiàn)1839年仍是令人驚異之年。攝影的出現(xiàn)容不得人們用常規(guī)的語言去描述。攝影神秘的起源使人因喜悅或恐懼而戰(zhàn)栗，但是沒有人愿意用簡單的事實去消除這種心理狀態(tài)。 那些在1839年親眼目睹攝影問世的人都用異常的話語談論著攝影的出現(xiàn)。在攝影還遠遠沒有引起重大的社會變革之前，人們便信心十足地將它描述為具有革命功能的技術。1839年和隨后的十年，人們預感到攝影會產生社會影響，并不是因為攝影在最初的年月里所帶來的變化，而是因為攝影出現(xiàn)時那樣迅雷不及掩耳。在人們還不十分了解的時候，攝影就被視為一個奇跡、一個自然界產生的怪物、一項新藝術、一門新興的學科，是民主化的強有力的工具。 也許像人們所期待的那樣，保爾·瓦雷利在百年紀念會上的演講特別強調了攝影輝煌的一面。如果瓦雷利進行選擇的話，他本可以用其他同樣令人信服的說法講述攝影史。他也許用歷史悠久的譜系圖來說明攝影是一系列實驗與技術裝置發(fā)展的必然結果。也許他那時的演講并不振奮人心，但他將攝影納入人類進步的歷史長卷中，會讓他的聽眾感到同樣的親切。 1938年，攝影問世后的100年，關于攝影起源的說法已不止一個版本，而是產生了多個相互沖突的版本。攝影被認為既是古老的又是新穎的；既是天然的又是人造的；既是個人智慧的結晶又是社會漸進發(fā)展的結果。今天，這些矛盾的說法仍然充斥著攝影的歷史，或者說，充斥在攝影的多種歷史版本中。盡管攝影的歷史隨著時間和環(huán)境的變化而變得相當復雜，但它的基本輪廓在1839年時是清晰的。那些關于攝影的過去與現(xiàn)在最基本的說法，已經(jīng)表現(xiàn)了攝影與自然界的特殊關系。 …… |
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