潘科先生轉(zhuǎn)來陜西部分影友的作品，囑我談一談看后的印象。我拿到的大約有四百余張各種類型的影像作品，涵蓋紀實、藝術(shù)、觀念和風光等類別。我不知道這是否就是陜西攝影朋友們目前最新的"創(chuàng)作"狀態(tài)，還是只是一個影像海洋中的一個漩渦。不過我想潘科先生是一個極其嚴肅的人，他既然給我這些，即使不是陜西攝影人作品的全部，也應(yīng)是比較有代表性的一部分。他一再囑我不必拘泥，大膽發(fā)表對這些作品的看法，我雖心中總是覺不妥，但還是就這些（可能是部分）暫時談一下觀后感吧。

在文革后三十多年的新時期中，陜西的攝影是整個中國攝影當代史的一個重要部分。侯登科、胡武功、石寶琇、邱曉明、潘科、焦景泉等一代人，曾以"陜西群體"的稱號閃耀中國攝影當代史。陜西群體在改革開放之時，以樸實的底層觀看視角，將自己的鏡頭朝向關(guān)中大地和陜北的黃土高坡，紀錄這塊中國最古老的土地和上面的父老鄉(xiāng)親。他們的鏡頭中不回避貧窮、破舊，在真實中傾注著關(guān)愛，是對陜西這塊土地和人們的謳歌和禮贊。在當時中國攝影界一片鄙視現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和贊美藝術(shù)至上的聲浪中，它們顯得執(zhí)著和倔強，維系了藝術(shù)與現(xiàn)實之間不能割斷的血肉關(guān)系。他們的攝影也為中國的改革開放史留下了寶貴的社會學、人類學影像資料，讓攝影走出了唯藝術(shù)的象牙塔，成為社會歷史紀錄和制衡片面偏頗的工具。陜西和陜西人，在這些攝影人的努力下，悲壯卻又堅強，蒼涼卻又樂觀，呈現(xiàn)一股震人心魄的雄渾。在這些人之后，我們又看到一批年輕一代的攝影新秀一茬茬地涌現(xiàn)，路濘、彭祥杰將前輩的影像探索進一步深化，在攝影觀看的題材視角上拓展，進入了一個更高的層次。

進入21世紀以來，隨著老一輩攝影人的離散，陜西群體的探索有終止的頹勢，曾經(jīng)的光芒也漸趨暗淡。陜西群體漸漸成為一個歷史的稱謂，不再具有"在場"的意味。曾經(jīng)崛起的后生們也因轉(zhuǎn)入城市和被市場洪流包裹，失去了鋒芒。無疑，陜西群體為陜西攝影人留下了一筆影像和影像觀念的遺產(chǎn)，但卻有乏人繼承之勢。

陜西的攝影為何在全國風起云涌的攝影大潮之中漸漸沒落，失去光彩，除了名聲的包袱之外，原來曾經(jīng)讓他們輝煌的觀念也是一個阻礙前行的沉重包袱。這表現(xiàn)在觀看的理念一直停留在"人性"、"人本"等上世紀八十年代新時期人道主義思想啟蒙階段，對于中國改革開放三十年以來的社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的眾多復(fù)雜問題，陜西攝影人則表現(xiàn)得相當?shù)倪t鈍。對于城市化和資本商業(yè)的消費主義洪水之下民眾的精神狀態(tài)，與社會的民主進程和政治體制之間的矛盾激化，陜西攝影人都缺少基于現(xiàn)實主義立場的關(guān)注和回應(yīng)。現(xiàn)實主義不但是一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式方法，更是一種對待生活和歷史的態(tài)度，現(xiàn)實主義要求對社會的狀態(tài)和問題必須做出回應(yīng)和反映，所以說現(xiàn)實主義實際上是永遠年輕的。當年陜西群體獲得中國攝影界的關(guān)注，其實也就是他們對當時的思想解放和社會改革以及陜西大地上人們的生存狀態(tài)，進行了積極地"觀看"。當時陜西群體以一大批振聾發(fā)聵的作品和言論，對文革后的社會生活做了積極的回應(yīng)。當時中國的思想界正在熱火朝天地清理政治上的極左遺毒，利用馬克思主義中關(guān)于人道主義的一些觀點對極左主義下的意識形態(tài)進行清算，陜西群體則以大型的《艱巨歷程》展覽進行了呼應(yīng)，用攝影影像喊出了人道主義回歸的吶喊。但在其后，歷史的腳步并未停歇，中國兩千多年來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文明開始向工業(yè)化社會、市場消費主義和全球化經(jīng)濟急速轉(zhuǎn)型，陜西群體的現(xiàn)實主義則忽然對這種歷史的巨變顯出了漠然。相當多的陜西攝影人仍然熱衷于以樸實的粗糙的觀看謳歌關(guān)中沃土，詩意地浪漫化地浸淫三秦大地。對于土地的關(guān)懷和鄉(xiāng)親的歌頌，是文學藝術(shù)一貫的主題，但它應(yīng)該是與時俱進的。如果離開真正現(xiàn)實的觀照，仍然停留在悲苦蒼涼的表面，難免會墮入另一種形式的文人士大夫的"鄉(xiāng)愁"情結(jié)。其背后，還是中國古代文人置身事外的"借物抒情"，不能以自己掌握的優(yōu)勢話語權(quán)力和現(xiàn)實生活發(fā)生互動。攝影媒介強大和多樣的功能屬性，是有史以來人類所有表述媒介中最具現(xiàn)實性的，無論它外在的話語擴張性和內(nèi)在的經(jīng)驗表現(xiàn)性，都是最直接的，也因為如此，攝影和影像必然會成為現(xiàn)代文化內(nèi)容中的主要角色。[FS:PAGE]

原來頗具鋒芒的陜西攝影為什么沉淪，很長時間缺少有力度的作品和人物出現(xiàn)，這和陜西的社會水平滯后于沿海地區(qū)有一定關(guān)系，但和陜西攝影人的閉關(guān)自守也絕對不能說沒有關(guān)系。而原先陜西群體的輝煌恰恰是當時領(lǐng)軍人物們積極向外交流的結(jié)果。陜西是中國傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，陜西人也以自己曾是中華文化的濫觴之地而驕傲。但強大的傳統(tǒng)文化形成自足的窒息，陜西多年人文社會科學顯得相對其它地區(qū)薄弱，也缺少相應(yīng)學院研究體制的支撐，所以說在中國現(xiàn)代社會科學的前沿陣地，陜西應(yīng)該是缺位的。在這種情況下，陜西攝影界只有積極和外界交流才能獲得營養(yǎng)。當年的侯登科、胡武功等人和大中國的攝影界交流互動頻繁，各種思想的碰撞雖然稚嫩，卻積極活躍。遺憾的是，后來這種情況因為各種各樣的原因沒能繼續(xù)下去。于是，原來被激進的現(xiàn)實主義光環(huán)掩蓋的唯美沙龍主義的攝影開始漸漸走到前臺，陜西也在一個階段開始了和舉國上下一起進行的唯美主義攝影浪潮。一些陜西的攝影朋友們紛紛離開自己最好的攝影資源--家鄉(xiāng)的沃土，加進了那些奔向青藏高原、胡楊林、黑水城的攝影"發(fā)燒友"大軍。

當然也有堅持現(xiàn)實主義的攝影的人，比如李檣和現(xiàn)在非?；钴S的房海峰等（他們兩人的作品不在這次的匯輯中）。但他們中間許多人的影像還是基本停留在采風式的民俗文化觀看層面，缺少對現(xiàn)實生活更深層的攝影闡釋。他們的方式和八十年代陜西群體的攝影方式也區(qū)別不大，甚至還和侯登科的"接近人群"有著不小的距離，更缺乏侯登科那種組織素材構(gòu)成有力量的影像文本的控制能力。大家都非常努力地走向民間（鄉(xiāng)間），但卻缺少對民間生活和其間民眾的深刻理解，將觀看的趣味僅止于一些農(nóng)村的婚喪嫁娶、社火趕集等活動上。攝影的眼光和趣味停留在因時光之差造成的城市人觀看農(nóng)村人生活的表面上，不能進入蕓蕓眾生的精神世界，去雕刻描述他們真正的生命意義。陜西的黃土高原是獨特的人文地理環(huán)境，在這種限定之下的人生是絕對迥異其他地域的，攝影正是表現(xiàn)這種不同的最有力的工具。蒼涼、貧瘠的土地和掙扎卻樂觀的人們也是文學藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材。陜西的攝影朋友們?yōu)槭裁床荒軐⒆约簩@片土地的觀察更深入一些呢？比如，四季的生產(chǎn)（侯登科、胡武功已經(jīng)作了）、黃土地上人們精神世界的表現(xiàn)、他們獨特的生產(chǎn)環(huán)境、他們面對嚴酷自然環(huán)境的困獸猶斗后他們之間復(fù)雜的社會關(guān)系。反而我們常年所見的陜西照片多是年節(jié)鑼鼓的喧騰和人在荒峁山垣上的行走，以及端著粗瓷大碗吃飯。許多攝影師注意了陜北人民的黑棉襖，但其意趣只停留在符號化的重復(fù)展示上。這些影像絕對不能說是深入的，只能說是城里人對山鄉(xiāng)生活浪漫化的觀照，而且具有掃街拍照的典型特征--快速、表面、手法單調(diào)。攝影對許多人來說恰恰是一個陷阱，摁動快門的快感、少見多怪的獵奇滿足感，可以快速掩蓋端著相機的人對生活更深層的思考。此刻我們重提侯登科的攝影實踐是具有特殊意義的，他的攝影顯然也曾經(jīng)歷過這種茫然無緒的階段，但他很快能從其中走出來，他鏡頭中的關(guān)中婦女和麥客的生活，都不是淺層次的掃描，對人物和活動都具有深刻的凝視表現(xiàn)。侯登科的攝影避開了符號化的痼疾，所以能夠獲得經(jīng)久不衰的生命力。胡武功的各種關(guān)中場景，也是具有極強的細節(jié)感染力，讓人們在觀看作品時不但看到人物，更能感受他們生存的情境。

潘科提供的作品中有一部分是所謂的"觀念攝影"作品，應(yīng)該是一組學生的作品，不能代表相對應(yīng)的"陜西概念"，只能說是一個小角度。學生作品的特點是稚嫩的習作，談"觀念"應(yīng)該說還為時尚遠。觀念是一個蘊含復(fù)雜社會政治文化現(xiàn)實的思想層面，學生短暫的人生經(jīng)驗基本無法對"觀念"做出什么有價值的回應(yīng)。對這些作品的討論，是關(guān)于時下攝影高等教育的話題。鑒于此，不在這里討論。另一組"藝術(shù)類"，比較蕪雜，有靜物、廣告、也有愛好者追求的光影情趣作品。這部分作品由于不成系列，多為單幅，很難能成為評論的對象。對于強調(diào)攝影技術(shù)和技巧的作品，我想我們還是應(yīng)該注意此類作品對攝影師掌握攝影本體表現(xiàn)力的具體分析和硬標準下的要求。這些要求就是非凡的想象力、精湛的技術(shù)和很難讓別人模仿的表現(xiàn)手法。若做不到，最終還是淪為一般的習作命運。[FS:PAGE]

以上是完成的潘科交待的功課?？赡苡性S多不準確的地方，歡迎了解陜西攝影的朋友們補充校正。